有关日月星辰的故事7篇

有关日月星辰的故事篇一:日月星辰_800字

　　他人爱你年轻时的花容月貌，唯独我爱你沧桑后的条条皱纹。
　　——题记
　　橘色的灯光洒在地上，投射出我的影子。微微一抬头，便可以看到日月星辰。微微一闭眼，就可以知道那份情真意切。
　　老了，老了。什么时候你竟爱上了染发。殊不知，时间是一面水镜，历尽沧桑后的容颜早不如从前。
　　那日，没有风，也没有云，是晴天的好日子。我看见前方一人提着包，缓慢而又沉重的行走在路上，那背影生生的让我觉得眼熟，可是我又犹豫不决，紧紧跟上，看了一眼，顿时呆了。这哪是她啊！“妈……”我唤了一声，她便把头微微转过来，脸色略显苍白，有微微的汗珠从额间地下，我看见她缓缓张口：“乖儿，扶我一下。”心又猛地一抽。我不禁皱皱眉头，心里蓦地一下悲伤起来。谁都没有见过妈妈这样。以前都是声音有力，面色红润，见上我都总会唠叨几下，而现在她的声音极其微小，整个人都像被抽去了力气。我扶着她，小声的询问怎么了，她用手摆了摆，有轻言细语道：“不碍事，刚刚动了手术。”手术？什么事这么严重？我的心又提紧三分。她咽了咽，又道：“别担心，刚才医生都说没事了。”我不好再说什么，只好扶她上楼休息。我帮她把被子捂好，边想转身离开。不料，她叫住我“乖儿，帮妈妈把衣服洗一下吧。”我起初是不大愿意的，但是又瞧见她这般模样，不忍心便答应了。当我用手去搓洗衣物时，我的内心却汹涌澎湃。我转身去取衣架，却又瞧见她微闭着眼睛，痛苦的样子。刹那间，我觉得她老了，时间把她变得很小了，小到我都不曾注意到她，鼻子渐渐开始发酸，难过的滋味一下子就涌出来了，我却突然一下子不反感了，我又笑了。
　　洗完衣物的时候，她不知道怎样的安然入睡了，只是紧锁着眉头。我轻轻熄灯，关门。窗外的日月星辰却还看着。我知道，她就是我的日月星辰，而我，也是她的日月星辰。
　　微微一抬头，灯灭。微微一闭眼，消失不见。只是一秒，我也还想为你做些什么，庆幸我的及时懂得，庆幸我还学会珍惜，庆幸她这个日月星辰拨动心弦而留下烙痕。
　　常德芷兰实验学校初三：范鑫
 
  

有关日月星辰的故事篇二:日月星辰_100字

　　太阳
　　不知何时升起，
　　不知何时落下。
　　只知，
　　太阳从东边升起，
　　太阳从西边落下。
　　月亮
　　圆月渐渐升高，
　　她那银盘似的脸。
　　流露着柔和的笑容，
　　被抛在了天边。
　　星星
　　太阳的落下，
　　月亮的升起。
　　月亮的孤单，
　　星星的陪伴。
　　内蒙古赤峰市松山六中初一：*** 

有关日月星辰的故事篇三:《天问》赏析（一）

　　《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
　　何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天"？天尊不可问，故曰‘天问"。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，

有关日月星辰的故事篇四:《天问》赏析（二）

　　《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。
　　《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。
　　那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。
　　一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。
　　我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。
　　在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。
　　我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。遗憾的是，由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构，难以持久存在；因此，随着古代建筑物的坍塌，建筑物内的壁画也随之烟消云散，了无踪迹。但是，这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。
　　丁晏在《天问笺·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有画，汉世犹然。汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿图》，皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。”事实上，许多典籍都记载有古代壁画，《汉书·霍光传》提到周公负成王图，《汉书·成帝纪》记有：“元帝在太子宫生甲观画堂。”应劭注：“画堂画九子母。”《汉书·叙传》称：“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。”
　　《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》：“秦有烈裔者，骞霄国人，秦皇帝时，本国进之。口含丹墨，喷壁以成龙兽。以指历地，如绳界之。转手方圆，皆成规度。方寸内有五岳四读，列国备焉。善画龙凤，轩轩然惟恐飞去。”这是目前能够见到的，有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。
　　有必要指出的是，《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的，相传《山海经》原本有图，如其不谬，那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上（常见的说法是，山海经图被铸造在九鼎上）。屈原创作《天问》长诗的时间，没有留下记载。从作品内容和作者流露的情感来看，当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为，《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来，也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神，而是对天意对人事咄咄发问；显然，当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后，是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的。
　　《天问》的内容及其结构和层次，可以分为三大部分：
　　第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。
　　第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。
　　第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。
　　有必要说明的是，从目前的《天问》版本来看，同一历史事件或同一人物的故事，往往分散出现在诗篇的不同段落里，这就表明《天问》在长期流传的过程中，可能发生过错简，也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深入了解这个问题，作者特意将调整后前后次序的《天问（修订本）》附录在后，以供对比查阅。
　　通过这些问题的提出，我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题？而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次？而提出问题，往往比解决问题更困难，也更伟大，因此也就更需要智慧。
　　众所周知，中国古代的科学技术非常发达和先进，例如中国人最早开始使用火，最先发明养蚕缫丝技术，最先发现磁性现象，最早进行大规模的地理考察活动，等等。其中，被古代典籍记录下来的周代以前（包括周代早期）的重大科学技术成果，主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学，《尚书·禹贡》的经济地理学，《尚书·洪范》的物质结构五行学说，《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学，以及《周易》的数理符号学，等等。
　　进入春秋战国时期，我国学术界的思想异常活跃，诸子百家纷纷提出了各自新的学说。其中有代表性的学说包括，《老子》提出的宇宙物质起源学（有生于无），《墨子》进行的光学（小孔成像原理）、机械学研究，《庄子·天下》记载的各派学说（涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑思辨课题，诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等，可惜各学派学者的原著已经失传），《计倪子》记载的气候经济学（根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化，提前准备开展相应的经济贸易活动），以及《尸子》记述的平面几何、测量学，《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远方异国的种种思考和忧虑（杞人忧天），等等。
　　对比之下，屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。
　　1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。
　　2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。
　　3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为

有关日月星辰的故事篇五:经历人生_600字

　　在往日的岁月中，你一定曾有过跃跃欲试的冲动，也有过心想事成的满足，以及不尽人意的伤感与刻骨铭心的悲哀，乃至痛不欲生的无奈……
　　我们每个人都会有这样或那样的经历，在经历中我们获得了思想，塑造了形象，铸就了性格，收获了生存的本领，我们在熬过了生死离别的痛苦之后，才会知道来之不易的幸福，在失去之后，才领悟了得到是需要付出的人生哲理……
　　经历为我们开凿山道，为我们架起一条条索桥，帮我们跨越险滩沟壑，经历祝我们在人生的旅途中岁岁平安！
　　经历是个大溶炉，如果你坚毅，是因为你曾用苦难与不幸千锤百炼过；如果你还很怯弱，说明你经历太少，以致于你没有能力去面对更火热的生活，还需要鼓足勇气，去经历一些你不敢正视的生活课题，只有经过熔锻后的人，才经得起摔打。
　　经历是教科书，只有在你认真读过后，才会有收获。一个人在一落千丈时的思想是他一帆风顺时很难得到的；失败后的成功幸福永远是苟且偷生的人无法享受的。经历教你在人生的道路上不要在同一问题上再跌倒第二次，告诉你，许多事情只有经历之后，才发觉不是没有能力做到，是因为从来没有认真去对待过。
　　经历是一条弯弯的小河，来的突然，去的迷惑。经历是一分情，一丝爱，一段幸福，一段失意，一叠欢笑，一捧泪水。用一个个日月星辰串连起来的珍珠项链，珍藏在记忆深处，忘不了，挥不去。
　　其实，我们每天都在经历，昨天是今天的过去，今天所从事的就是明天的经历。为了留有一个更美好的回忆，我们都应该少一些平庸，多一分经历。
 

有关日月星辰的故事篇六:外国名人故事：哥白尼_1200字

　　哥白尼是文艺复兴时期波兰着名的天文学家，是太阳中心说的创始人。他的太阳中心说的创立，从根本上纠正了地球中心说，揭穿了宗教神学伪造的谎言，对社会革命起了巨大的推动作用。　　1473年，哥白尼出生于波兰托伦城的一个商人家庭。由于父母早丧，他从小就由当教士的舅舅抚养。　　18岁时来到当时波兰的首都克拉科夫，在克拉科夫大学学习。由于受到意大利文艺复兴思想的影响，哥白尼在那里接受了人文主义的思想，同时对天文学和数学发生了浓厚的兴趣，开始用天文仪器观测天象。哥白尼大学毕业后回到家乡，舅舅为了让哥白尼继承自己的衣钵，在天主教会任职，就送他到意大利留学，学习教会法律。　　1495年，哥白尼来到文艺复兴的发源地意大利，到波伦亚大学学习教会法。然而，哥白尼的兴趣却在天文学上，他利用一切闲暇时间刻苦攻读天文学与数学着作，并坚持观测天象。后来，哥白尼又先后进入帕多瓦大学和法拉腊大学学习医学、教会法，但他仍不改初衷，坚持天文学的研究。　　在意大利，哥白尼结交了一批天文学家，他们经常交换对天体结构的认识。加上哥白尼自己的观测研究，他开始对盛行于欧洲已一千年之久的“地球中心说”产生了怀疑。“地球中心说”是古希腊哲学家亚里士多德提出来的，公元2世纪罗马天文学家托勒密又加以推演论证，使它进一步系统化了。地心说认为地球静止不动地居于有限的宇宙中心，日月星辰都围绕地球运转。　　教会借助这种理论，说上帝创造了地球，并让它居于宇宙中心，日月星辰都是上帝创造出来用于点缀宇宙的装饰品。这个理论被教会奉为金科玉律，用来统治、愚弄人民，为他们自己服务。1506年哥白尼回到祖国，在弗罗恩堡大教堂担任教士。　　从此，他获得了一定的物质保障与充裕的时间，来从事他所热爱的科学研究工作。为了研究方便，哥白尼特意选择了教堂围墙上的箭楼作宿舍兼工作室，在里面设置了一个小小的天文台，用自制的简陋仪器，开始了长达30年的天体观测。　　正是在这里，他写下了震惊世界的巨着《天体运行论》，其中选用的27个观测事例，就有25个是他在这个箭楼上观测记录的。《天体运行论》共有6卷。在书中，哥白尼大胆地提出：“太阳是宇宙的中心，所有行星都围绕太阳运转;地球不是宇宙的中心，而是绕太阳运转的一颗普通行星。”“人们每天看到的太阳由东向西运行，是因为地球每昼夜自转一周的缘故，而不是太阳在移动。”“天上的星体的不断移动，是因为地球本身在转动，而不是星体围绕着静止的地球转动。”“火星、木星等行星在天空中有时顺行，有时逆行，是因为它们各依自己的轨道绕太阳转动，而不是因为他们行踪诡秘。”“月亮是地球的卫星，一个月绕地球转一周。”　　哥白尼还在这本书中批判了托勒密地球是静止的理论。指出地球在运动时，人们只所以觉得是整个宇宙在转动，犹如人在行船上，不觉船动而觉得陆地和城市后退一样。地球不动是假像，地球绕太阳转动才是真实。哥白尼知道，他的“太阳中心说”必将给封建教会以沉重的打击，必将暴露上帝创造世界说法的荒谬。所以他踌躇了很久，直到他已是69岁的老人时，才同意将他的《天体运行论》出版。　　1543年5月的一天，当拿到这本书时，他已经瘫痪在床一年多了，他只摸了摸书的封面，便欣慰地闭上了眼睛。哥白尼创立的“太阳中心说”从根本上改变了旧的宇宙观，揭穿了宗教神学伪造的谎言，在科学发展史上具有划时代的意义，从此自然科学便从宗教神学中解放出来。

有关日月星辰的故事篇七:陨落的轨迹

　　北方的天空，一颗流星划过，留下一道蓝色的弧线，那欲燃尽的星体，坠落在某个无人的角落。
　　看着漫天星斗，不禁记起小时侯听过的一个故事，人与星星本为一体，当人的生命接近尾声，天空中那颗代表他［她］的星星也会陨落，消失在茫茫宇宙之中。化作尘埃。
　　某个时候，我会刻意去寻找那一刻属于我自己的星星，看它是否，像我一样孤单。
　　人的一生，既短暂，又漫长。很矛盾，短暂是相对于茫茫宇宙，漫长则是无尽的风雨波折，时起时沉，如星时明时暗。
　　从一开始呱呱坠地，到最后长埋黄土之中，正像流星一样，转瞬即逝。有过一瞬间的美丽，终要消失在宇宙之中。
　　能不能有那样一颗星，它代表着一个人的命运，它的光芒遮过群星，永久的停留在那个角落。无论日月星辰怎样变迁，它没有一丝改变，在那个属于它的角落里，静静的看那朝阳起落，四时更替。
　　多少人带着遗憾死去，多少颗星在陨落的瞬间缔造了永恒。同样的逝去，同样化作宇宙的一粒微尘，同样出现在生命里下一个轮回。
　　陨落的那一刻，会恨，会痛，会恋恋不舍，在接近某一个终点的时候，让自己燃烧起来，照亮划过的轨迹，火光过后，散落的灰烬，弥漫在茫茫的宇宙之中，飘向未知的远方。