性本爱丘山5篇

一：[性本爱丘山]尘网_生活议论文400字

陶渊明曾说过，少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年。他把生活比作一张网，网住了自己，使自己情志不得发挥。
的确，生活就像一张网，有时会把我们牢牢地网住，使我们不得逃离。比如生活中的许多规矩，就如一条条织成网的线，使我们，无法逃跃，只能在网中，照着规矩来一步步行事。
有时候我们会被这张网搅得厌倦无比，想要逃离这张网，但无论我们如何逃离，身在俗世，这张网就如天地一般，无论我们逃往何处，都会把我们包围起来。但所谓没有规矩，不成方圆，网虽然有时候对我们是一种禁锢，但也会对我们形成一种保护。
如果俗世中没有许多规矩，没有那些制定好的法律法规，人们都是肆意妄为，杀了人不用负责，打了人不用赔理，那么这个社会会变成什么样子？有些网，比如规矩，比如法律，会对我们无形中形成一种保护，让我们的生活在那网中，安全度过。
所以尘网，也是一种天然的屏障。网之所以为网，就在于它不如盖子，密而不透，它是有许多孔的，我们在网中能透气，能自由的呼吸。那么就算生活在网中，又有何妨呢！

二：[性本爱丘山]又到菊花飘香时_美丽的菊花作文2000字

当萧瑟的西风把天空刷得愈加高远的时候，当陌上阡头的孩子望断最后一只南飞雁的时候，当碧丝般的小草被摇曳得株株枯黄的时候，当街道两旁的梧桐纷纷摇落满树葱茏的时候，便是秋菊飘香的时节了。
菊之淡
采菊东篱下悠然见南山
秋风，清酒，琴瑟，低吟。好一个“不为五斗米折腰”的彭泽县令，好一个“性本爱丘山”的五柳先生。
这是一个没有英雄的时代，金戈铁马的鏖战、运筹帷幄的宏图随着英雄老去飘零殆尽，取而代之的是上下其手的阴谋和无休无止的倾轧。“邦无道，富且贵，耻也。”时代没有造就英雄，却造就了一种超卓的风采、一种潇洒的风度、一份玄远的神思。身在官场，“乱”也见多了，“篡”也见惯了，于是，解绶去职——
“归去来兮，田园将芜胡不归？”陶渊明的这一声清啸，直引得林泉激荡、岩穴来风，把隐逸之士的清雅之风带上了后世永远无法企及的高峰。
他所向往的是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的生活，是“结庐在人境，而无车马喧”的超脱，是“心远地自偏”的悠闲宁静，是“飞鸟相与还”的祥和宽解。他没有冷漠地避世，而是把生命熨帖着大自然心脏的跳动;他没有“穷途哭返”的悲恸，却有“行到水穷处，坐看云起时”的忘我恬淡;他没有怨不释怀的无尽牢骚，有的只是一腔“不喜亦不惧”的超然洒脱。
在陶渊明那里，我们看不到沉痛与放旷，只有酒与山、水、琴、诗的相融相生，只有自然与生命的默契和谐，只有放浪大化的恬淡与中和。和所有的隐士一样，他们从荣华富贵里急流勇退，只为守住一方心灵的净土，享受生命的美丽与诗意。
南华秋水，漆园傲吏，当庄子在濠水之上乐鱼之乐时，那鲲鹏之翼早已载起生命的真谛，让后生久久仰望。
魏晋风流，山泉之后，当竹林七贤携手畅游、清谈长啸之际，那一曲《广陵散》的旋律早已奏出心灵的坦荡，凝固成遥远的绝响。
这才该是真正的摆脱樊笼的生命意识吧！坦荡、独立、深情而淡泊的生命。一如那南山之后东篱之下，迎着瑟瑟的秋风旋开旋谢的株株秋菊。
菊之傲
秋菊可耐寒本性能傲霜
从眉山到汴京，又从密州到黄州，这个真率的生命一路歌唱，作文、评论，只想表达心中的感受，不计后果。他一生纯白，了无心机，到处给人温暖与生机;半生受挫，却含笑而死。当天涯海角的琼州迎来他的一叶扁舟，飞花三月不绝，那飞花，是在感谢古老的眉山，献给中华大地一个伟大的灵魂——
东坡——苏东坡——
他根本不用靠做官来求得显赫的功名，早在出仕之前，他的才情已誉满文坛;他根本不用靠拉帮结派的党争来维护自己的官位，却让每一位大宋的皇帝都真心崇拜他。他从不忠于任何朋党，只忠于自己的内心，做他觉得正确的决定;他从不屈服于任何权势，却甘为布衣百姓俯首。
没有京官做，他就去西子湖畔为百姓修堤开渠;没有太守做，他就去大江东头登赤壁、耕东坡。他的身后从来少不了大小官吏的造谣中伤和朋友百姓的交口称赞，但他依旧是“一蓑烟雨任平生”的傲然。
在苏东坡的笔下，我们看到的是“帕手腰刀”的投笔将军，是“会挽雕弓如满月;西北望，射天狼”的出猎太守，是“雄姿英发，羽扇纶巾”的青年才俊。和所有才情横溢的文人们一样，他无论走到哪里，都会让一方山水风物沾染上自由的灵气，绽放出别样的美丽。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李太白，在朝就要让高力士磨墨脱靴，在野就要让每一寸山河都镌刻上生命恣肆的烙印。
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的韩愈，在朝就要仗义执言，在野就要把江雪吟成千古绝唱。
这才是闪光的生命应有的状态吧！恣肆、自由、旷达而傲然的生命。一如那独立怒放的秋菊，它绚烂的金黄不是凡·高笔下向日葵的灿然，而是只要给它一个位置，就算离开太阳也要开出一片辉煌的执着。
菊之殇
宁可枝头抱香死何曾吹落北风中
是谁在西风里带剑高歌？是谁在湘水边仰天长问？又是谁在汩罗里洗去悲恨满腔？
烈马战车，吴戈兵甲，换不回战士们如注的鲜血;天瞑云澹，深林层巅，挡不住苍茫欲雨的悲哀;湘水汤汤，汨罗汩汩，涤不去你心头的九歌天问。
“蛲蛲者易折，皎皎者易污”，是对了呢，还是错了？屈原，你那长铗陆离、高冠切云的奇服让多少人迷醉？你那左骖右骥、挟仙邀游的神韵得让多少人神往？而你，却在一个悲寂的黄昏，带着你所有的皎皎与蛲蛲，自沉汨罗。你用行动证明给这个世界看——“皎皎者不污”，却终于没能逃出“蛲蛲者易折”的宿命。
屈原，你逃出去了吗？像所有高洁的志士一样，惶恐滩头，零丁洋里，有文天祥的长叹;落日楼头，断鸿声里，有辛弃疾的泪眼;更有那为留清白粉身碎骨的于谦;为国尽忠却屈死于“莫须有”的岳飞……
你们已经逃出去了吧！你们又何曾真正地“折殒”了呢？这才该是真正的生命的尊贵吧！刚烈、正直、狷介、忠耿的生命，一如那“宁可枝头抱香死”的秋菊，留给后世的是一份永久的淡淡的菊香。
“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”又是菊花飘香的时节了，这股淡淡的菊香，是从汨罗江畔、零丁洋里飘过来的吧;这灿烂的金黄，是从苏东坡的袖间、李太白的襟上泻下来的吧;这清孑的姿态，是从陶渊明的足边、《广陵散》的曲中立起来的吧……否则，又怎能如此历久而弥香？
当隐士们举起杯中淡酒，当诗人们唱起大江东去，当志士们歌出虽九死其犹未悔——每当这个时候，便是秋菊飘香的时节了。

三：[性本爱丘山]初三作文1000字：要有好状态,先要好心态

 
“要有好状态,先要好心态。”我常对自己说。
生命是笔最宝贵的财富，在生活中，我们总是说有什么样的环境就有什么样的人生。这实在是太荒谬不过了。影响我们人生的绝不是环境，而是我们对这一切持什么样的态度。面对人生的逆境或困境时所持的态度，远比任何事都来得重要。
好心态是快乐的源泉，带着一个好的心态生活，将会收获无穷的快乐。
以一种乐观的方式感受生活的美好，就不至于当上帝给你打开一扇门时，你只关注到上帝关上的那扇窗。
陶渊明，中国文学史上一位举足轻重的人物。官场的腐败一次又一次令他失望，因“不为五斗米折腰”而拒绝到府外迎接高级别的官员，最终毅然决定归隐田园。很多人都说，陶渊明太傻，愤然辞官使得他的家庭饱受饥寒之苦。但是，《归园田居》中“久在樊笼里，复得返自然”体现出了他对田园生活的喜爱；他将自己归隐后的闲适心情以一句“采菊东篱下www.99zuowen.com，悠然见南山”传递给了每一个读者。“性本爱丘山”的心态令他虽处于穷困之中，却依然快乐。
庄子政治才能非凡，曾有两名大臣去请他做官，他没直接回应，只是问道：“龟是在水中游快乐，还是被放在庙里当神龟贡着快乐呢？”两个大臣都回道：“当然是在水中自由自在的游着快乐呀！”庄子说：“我只希望像水中的龟一样，无拘无束，快乐的活着。”庄子的一番话可见，心态决定着心情，左右着快乐。
好心态带给人的不只是快乐，更是创造的源泉。它能够激励人、鼓舞人，使人打造出更加精彩的人生。
积极的心态在追求目标的过程中转化为一种坚定的信念。这信念是一种巨大的动力，可以推动你去达成别人认为你永远不能完成的目标。
几年前一个世界探险队准备攀登马特峰的北峰，在此之前是从来没有人到达那里的。一位记者问其中一名挑战者：“你打算登上北峰吗？”他回答道：“我尽力吧。”接着，记者又问了其余三个挑战者，他们普遍都是回答“竭尽全力”、“尽力而为”一类的话，只有一位美国青年回答说：“是的，我会登上北峰。”结果，只有这位美国青年登上了北峰。
可见，一切都不如积极的心态来的有力。无论我们追求什么，都应该先想象已经得到，再以实际行动去实现心中所想。
生活要乐观，总是生活有一千个令你伤心的理由，你也有责任去寻找一千零一个开心的理由。
生活要积极，我们必须承认，这个世界有太多的黯淡时刻，但“黯淡”是任何事物所固有的两面性，这不应该成为一个我们颓废的理由。
想要有好的生活，请先拥有好的生活状态。要相信：心态好，状态就好。
于是，我常对自己说：“要有好状态,先要好心态。”

四：[性本爱丘山]思想之痛_初中议论文作文700字

在人类历史中，无论什么时代，都有这样一群人——他们有清醒的头脑、坚定的志向和远大的抱负。而这一切，归根到底，均因他们有思想。
思想，不同于物质，属于精神层面。人与其他生物之根本区别，就在于思想，以及由思想产生的一系列理想、抱负、信仰、毅力等。
因为有了思想，人类才能不断改善生活，使社会进步。种种发明创造均来源于思想。思想的奥秘便在于赋予本身不存在的物质以生命，集中体现了人类的思想与智慧。
然而，思想必定伴随着痛苦，因为情感也是思想必不可少的产物之一。官场黑暗，物欲横流，你是否感受到了陶渊明违背自身意愿“违己交病”的苦痛与折磨？是否听到了他内心“少无适俗韵，性本爱丘山”的自然呼唤？祖国危难，山河动摇，你是否听到文天祥振臂高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”？是否看到了他献出生命前写满脸庞的刚毅与豪情？地狱底层，永无天日，你是否目睹了西西弗一次次滚巨石上山而巨石一次次向山下飞奔、地动山摇？你是否注意到西西弗沾满泥土的面部、完全扭曲的神情和僵直抖动的双臂？
你能否感受到他们不可言状的痛苦与承受的巨大折磨？是什么支持着他们面对人生重重的苦难？
是思想。是思想产生的信念与力量。
陶渊明清高的志趣情操注定他与官场不适合，他对自然的热爱与执着才是心灵的归宿。然而，为了生计，为了家人，他不得不忍受官场的急功近利。是思想，是思想产生的毅力与坚忍支撑着他。“生命诚可贵”，然而国难面前，文天祥大义凛然、视死如归。是思想，是思想产生的信仰与勇气鼓舞着他。西西弗热爱生命、藐视神明，却被惩罚永生进行最无效无望的事业。他深知命运无可抗拒，于是坦然接受人生之命运，做着自己的主宰。是思想，是思想产生的激情与智慧陪伴着他。
他们的生命是苦痛的，因为思想产生了思想之痛。然而，他们又是幸福的。思想使他们的生命丰富而完整，并延展了他们生命的纬度。
承受思想之痛的人，往往是最幸福的。

五：[性本爱丘山]穷也不可独善其身作文800字

 
古语有云：“达，则兼济天下；穷，则独善其身。”的确，飞黄腾达，平步青云时，我们应该心系天下，兼济天下，但困苦不得志时，我们就可以独善其身，对身边的人不闻不顾了吗？古人的话有其时代局限性，就现代，并非完全为真理。佛曾说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。不论是与我， 朝夕相处的亲人，亦或是远隔天边、或擦肩而过的陌生人，都是与我们有缘之人。我们就算“穷”，也要做一个穷得只剩下系天下之心的穷人，做一个不悔于今生，无愧于前世的人。
观读《五柳先生传》、《归去来兮辞》，陶渊明尚算不得时代的勇士，他还缺少一种穷则兼济天下的大爱之心。他说他性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年。面对官场的恶秽污浊，他无奈，他选择躲避。若他心系天下苍生，拥有一颗大爱之心，便不会去寻找那只可他一人拥有的田园之乐了。
品阅《爱莲说》，周敦颐其实也有瑕疵，他也缺少穷也得兼济天下的宽广之心。他表示他要出淤泥而不染，濯清涟而不妖，但为何不把这一份坚贞与清正普及于天下呢？为何不竭尽全力去净化淤泥呢？
诚然，陶渊明与周敦颐的“独善其身”，本有着清高的风尚www.99zuowen.com，但我更崇尚“兼济天下”的勇士。
杜甫，即便是在“艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯”的人生暮年，也不忘唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的壮丽歌谣；诸葛亮，就算“出师未捷身先死”，但终其一生，他始终“鞠躬尽瘁死而后已”地忠实于蜀国；范仲淹，纵使在庆历新政无力挽救北宋积贫积弱的局面下，依旧“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，心系天下苍生。
这三位，正如鲁迅口中的“真的猛士”，是中国的脊梁。
还记得汶川地震后的捐款情节吗？一位年过七旬的拾荒老人，含泪将自己多月的积蓄投入捐款箱。在物欲横飞的时代，他却拥有着一颗心系天下的热心，这正是我们应学习的中国脊梁。
还有退休干部杨善训，四十年如一日地为苍生默默耕种着常青的山林；还有拾荒老人郭明义，他几十年来无论风雨，坚持为希望小学捐款，资助了一批批贫困学生。他们的贡献尽管不是最大，却大过任何的施舍，他们所贡献的是一种心忧天下的博大胸怀。
达，则兼济天下，穷，也得兼济天下。让我们用一颗紧系天下苍生的心，去点亮黑夜的明星，驱散沉重的黑暗。