根深本固6篇

根深本固篇(1):这儿真美作文

【篇一：这儿真美】
三月，当第一朵花儿醒来时，郊外的春天也就来了。
天空一碧如洗，天上的白云，有的像一只丹顶鹤在碧绿的草地上引吭高歌；有的像一只温顺的小羊在吃草，还有的像马儿在草原上奔驰……小鸟们也在无边无际的天空自由地飞翔。
挺拔的大树像英勇的战士在站岗。瞧，那棵大树上还有一只小猴子在玩耍，只见它一会儿用尾巴挂在树上倒立，一会儿在树上窜来窜去，身手好敏捷呀！
大树的旁边有一条弯弯的小河正睁着大而明亮的眼睛看着天上的云千变万化呢！小河里，几条小鱼可有趣了，时而在水草间钻来钻去，时而去拉拉鱼爷爷的胡须，时而又用尾巴拍拍鱼爸爸的脑袋……小河边，五颜六色的花儿鲜艳得像用颜料刚刚涂上去似的；而小草呢，坐上去就像毛毯一样。
啊，郊外的春天真美呀！
【篇二：这儿真美】
走啊！让我们到公园去观赏盛夏的美景。
进入公园，首先映入我眼帘的是五六棵山楂树。树上结满了绿色的山楂，一串串的，每串上都结了四五个果子，还没有到成熟的时节，小果子都绿绿的，小小的，圆圆的，像我爱吃的巧克力豆一样。
离山楂树二三十米远的地方，有一个小水塘，水是碧绿碧绿的，像无暇的翡翠。水中有一丛丛的芦苇，还有一些荷叶，荷叶有的悠悠地漂浮在水面上，好不自在惬意；有的挨挨挤挤地凑在一起，好像在说着悄悄话。一朵荷花正在绽放，粉红粉红的，在绿色的荷叶中显得特别艳丽，艳得闪你的眼，夺你的目。这荷塘就像公园的眼睛一样，明亮眸子里映着蔚蓝的天空，映着岸边飘舞的垂柳，高高的白杨树，映着我们的欢声笑语，把它看到的所有景物都抽象成了一幅水墨画，好不美丽。
“快来看，这树上这么多桃子！”听到喊声，我忙向前跑了几步，果然，一棵桃树上挂着许许多多青绿的乒乓球大小的毛绒绒的果实，十分惹人喜爱。
这样的荷塘映着这样的树，这样的树围着这样的荷塘，又有清风相伴，白云飘飘，谁说这儿不美？
【篇三：这儿真美作文】
在江海平原上，有一颗美丽的明珠，这里景色优美，人杰地灵。这里就是素有“鱼米之乡”的美丽城市—海安。
春天的海安，哪是一个美字。春暖人间，大地复苏，阳光明媚。花草树木繁茂生长。人们沐浴着和煦的阳光。有的在草坪上躺着，有的赤着脚在草地上奔跑，自由自在，惬意无比。
夏天的海安，那是一个热字。骄阳似火，稍稍活动一下便汗流浃背。在这夏季里，最受人们欢迎的运动就是游泳了。你看，游泳池里有的人万般泳姿。各种各样有趣的游泳圈陪人们在水中嬉戏，大家活像一只只快乐的小鱼。有时候又会下起倾盆大雨，大雨给人们带来的是清新的空气，和凉爽的轻风。
秋天的海安，那是一个红字。秋风萧萧，凉风习习，硕果累累。秋天的枫叶一片片从树上飘落，像一只只欢乐的蝴蝶。红红的，又像是燃烧的烈火，好像在说：“愿你明年红红火火，一年平安。”红红的还有果树上挂满的柿子，像一只只小小的灯笼，那是秋姑娘喜庆的身姿。
冬天的海安，那是一个白字。大地冰封，白雪纷飞。鹅毛一般的大雪从天上跳着欢快的舞蹈，坠落人间，仿佛一个个小小的精灵似的，洁白无瑕，洒满了整个大地。
这就是美丽的海安。这儿真美啊！
【篇四：这儿真美】
这儿真美呀！小丛林里湛蓝的天空一碧如洗，偶尔飘过来了几朵雪白的白云，像一只只绵羊。空中有几只小鸟在自由自在的飞翔，飞过大树，穿过白云，像两把梭子在织布机上跳跃。
小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静的躺在大地的怀抱里，河水缓缓地流着，不时发出了哗啦啦的声音。小鱼在水里快活地游来游去。小乌龟慢吞吞的爬来爬去，有时胆小，有时放松警惕。白天鹅有时引吭高歌，有时在悠闲地散步，有时在空中飞翔。还有几只小蝌蚪在找亲人呢！
绿油油有草地上开着五

根深本固篇(2):洛阳纸贵的意思

【拼音】：luò yáng zhǐ guì
【解释】：比喻作品有价值，广为流传。洛阳纸贵，我国古代成语，原指洛阳之纸，一时求多于供，货缺而贵。比喻文章写得好，风行一时。
【近义词】：有口皆碑、交口称誉、有目共赏
【反义词】：敬而远之、弃之敝屣、无人问津
【用法】：主谓式；作宾语、定语、补语；含褒义
【成语接龙】：洛阳纸贵——贵人善忘——忘年之好——好行小慧——慧业文人——人琴两亡——亡国之社——社会贤达——达地知根——根深本固——固执成见——见噎废食
【出处】：《晋书·左思传》：“（左思造《三都赋》成）于是豪贵之家竞相传写；洛阳为之纸贵。”
【成语典故】：晋代文学家左思，小时候是个非常顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。有一天，左思的父亲与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：“快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。”说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他非常难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。日复一日，年复一年，左思渐渐长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》，显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定了基础。这以后他又计划以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，废寝忘食，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。《三都赋》受到谅也评，人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多，京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语“洛阳纸贵”，称颂杰出的作品风行一进。
【造句】：
1、在一年多的时间里，先后在各地发现了十几个版本，成为华夏大地广大军民争相传诵的理想教材，一时洛阳纸贵。
2、这部小说情节迷人，出版后必然能洛阳纸贵，广受好评。
3、中关村中档写字楼项目目前的稀缺导致现有的物业一时“洛阳纸贵”。
4、国内再度掀起购买游戏头盔的狂潮，一时间洛阳纸贵，一盔难求。
5、一时间门票洛阳纸贵，成为馈赠亲朋好友的佳品。
6、他的推理小说，向来都能引起洛阳纸贵，极为畅销。
7、一时间医院的四楼出现了爆满的状态，大有洛阳纸贵的意思。
8、晋代的文学家左思以其《三都赋》而致洛阳纸贵，为自己留下了千古美谈。
9、在19世纪，诸如司各特、拜伦和朗费罗之类的诗人备受全世界人民的喜爱，他们的诗作总是洛阳纸贵，而且他们都是文化巨人。
10、霍加斯出版社曾出版过一本维吉尼亚伍尔夫《海浪》，其装帧再现了珍品首版时的原貌，令收藏家欣然神往梦寐以求，以致一时洛阳纸贵，然而后来发行的平装版本看起来也不差很多，同样也很吸引人。
11、这让一众副职生产玩家乐翻了，不断提价，洛阳纸贵。
12、这系列的武侠小说印行后，一时洛阳纸贵，许多人争相阅读。
13、不读洛阳纸贵之书，不赴争相参观之地，不信喧嚣一时之论。以是，大器初成。
14、记得有个成语说的是洛阳纸贵之类的东西，莫非用的洛阳的纸？算了，不管了，反正在江苏只要老子一句话，那还不是用江苏最好的纸了。
15、原材料会再次洛阳纸贵吗？
16、引起洛阳纸贵的作品，却未必都是上乘之作。
17、当时台湾所有企业界，只有25张邀请函，一时“洛阳纸贵”。
18、令许多望子成龙的父母蜂拥而上，一时洛阳纸贵。
19、该文很快传入国内，一时间洛阳纸贵，版本众多。
20、这本书走红，一时间洛阳纸贵。
21、文学史中有这样一类现象，作家生前，默默无闻，一文不名，死后某时却突然声名显赫，作品一时洛阳纸贵，成了文界新宠。
22、这些作品也许都曾洛阳纸贵过，但平心而论并非最好。
23、如今洛阳纸贵，一纸差不多一金尔，以此作书，不需万金耶？太过奢侈也……
24、这部作品印行后，一时洛阳纸贵。
25、学界公认，它开了比较新闻学之先河，以其鲜明夺目的标题填补了大众传播的空白，揭示了新闻媒介与社会的关联，以至于一时间洛阳纸贵。
26、他的作品原本无人青睐，哪知成名之后，一字千金，洛阳纸贵。
27、文学接受史上经常有这样的现象，某些作品在它的那个时代曾经风行一时，洛阳纸贵，然而随着时间的推移，光环逐渐褪色，它就开始淡出人们的视野，不再是万众瞩目的中心，乃至淹没无闻。
28、这本书被疯狂抢购，一时间洛阳纸贵。
29、中锋派的魅力或梦想就在于，总是适度地领先于消费者的审美需求，引导消费者的审美期待，预测并及时推出新的流行式样，新款既出，总让洛阳纸贵，洛阳布贵。
30、他的诗集一出，就广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，大有洛阳纸贵之势。
31、当时著书既成，举国传看，一时洛阳纸贵，后来也成了传世的史学名著。
32、人说洛阳纸贵，谁知今日闹到“长安扇贵”。此时画的手也酸了，眼也花了。
33、我一面渴盼作品能使洛阳纸贵，一面又怕从俗而沾上江湖习气。

根深本固篇(3):根深蒂固的反义词

【反义词】：摇摇欲坠、摇摆不定、
1、创新者也是根深蒂固的实践者，他们可以随意摆弄他们的产品和经营模式。
2、时光是最好的橡皮擦，可以把我们根深蒂固的记忆擦得干干净净，然后连同念念不忘的人也一并忘却了。
3、这是与生俱来的积习，根深蒂固。放声大哭从一个梦境进入另一个梦境，这是每个人都有的奢望。
4、公共健康的噩梦部分地反映了根深蒂固的文化根源。
5、往往当一个人对别人说我恨你的时候，我承认他一定内心有伤，心中悲痛。但人根深蒂固的保护自我心理，却让人忘记了，自己才是更应该恨的。所有的伤口，其实都有自己动的手。
6、虽然在时光的溶液里被浸泡得失去了应该完整无缺的细节，可是却依然留下根深蒂固的某个部分，顽强地存活在心脏里。
7、学习要勤奋，持之以恒，这样知识才能在脑中"根深蒂固"，考试得高分也就是轻而易举的事了。
8、他养儿防老的观念已经根深蒂固，是狠难改变的。
9、他重男轻女的封建思想根深蒂固。
10、对消费的抵触也是根深蒂固的。
11、每个人都是一个"顺我者昌，逆我者亡"的践行者和拥护者。这是人最根深蒂固的本能，没有任何智慧能使之消除。
12、研究人员对一家科技公司的190名员工进行采访后发现，很多人都存在所谓的“固有”信念，缺乏证据支持、但根深蒂固。
13、这个黑社会组织，几年来已根深蒂固，要消灭它不是容易的事。
14、她的恶习根深蒂固，难以改变。
15、而惶恐的心情和根深蒂固的悲观主义，只会促使一些人与他们心知肚明的魔鬼站在同一边。
16、有人本能觉得杀人是坏事吗？在这个信仰薄弱的国家里，大部分人因为从懂事开始就被灌输这种观念，所以才根深蒂固了不是吗？正因为如此才会认为残忍的犯罪者当然该被判处死刑。连这里面的矛盾都看不出来。
17、公司内部各派系的势力根深蒂固，不是一朝一夕所能整合。
18、封建思想在中国真可谓根深蒂固，要彻底铲除可不是件容易的事情。
19、人是害怕自由的。有一种对自由的根深蒂固的恐惧，因为有了自由，就产生了不安全。有了自由，就产生了未知。奥修
20、在中国，权贵资本主义更加根深蒂固。
21、想要建造一个现代化的社会，就要破除这些根深蒂固的错误观念。
22、常年搞会计核算的人其实都对历史成本有着根深蒂固的依赖，任何簿记讲究的都是真凭实据。
23、几千年来，迷信思想流传，尤其在这文化不发达的山区，更是根深蒂固。
24、或许友情同样需要考验，只有亲情才是根深蒂固。
25、传统文化已经内化为一种根深蒂固的民族文化心理，它以一种集体无意识的心理定势影响着全体社会成员，也对包括文学在内的所有艺术活动。
26、那么，运动减肥的颂歌是如何变得如此根深蒂固呢？
27、其原因是体制性的并且根深蒂固，所以想要治好它可谓任重道远。
28、艺术家善于将严于律己与放荡不羁的这两种秉性融为一体，对于这种根深蒂固的秉性，又有谁能理解呢？因为无法使自己保持清醒，就是放荡不羁的表现。
29、那些思念抽丝发芽，却开不出花。那些爱情根深蒂固，却结不出果。
30、创伤或者反复暴露在无法控制的压力下会产生一种根深蒂固的无助的感觉。
31、普通农村的村干部由本村的村民担任，文化水平较低，安于现状的观念根深蒂固，一般是不求有功，但求无过。
32、虽然开放了，但很多想法在我们脑子里还是根深蒂固，现实中高傲的人为谋生而孜孜不倦地学习，却又总是不屑于不耻下问，最后只能是一事无成。
33、人是害怕自由的。有一种对自由的根深蒂固的恐惧，因为有了自由，就产生了不安全。有了自由，就产生了未知。
34、虽然科学昌明，迷信在某些人的思想中，仍然根深蒂固。
35、这种担心政府过分干预的想法，在美国人心中根深蒂固。
36、滑向旧有的、根深蒂固的思维习惯中去是很容易的。
37、对老一辈来说，“不孝有三，无后为大”的观念已经根深蒂固，不易改变。
38、上海在根深蒂固之处，是一个码头。一个港城。
39、这种犹豫不决让兄弟会失去了民心，现在历次的反对活动积威所至，一次对长达30年根深蒂固的独裁政权的挑战在所难免。
40、儒家思想也提倡礼义廉耻，这种思想有几千年的历史，在东方社会根深蒂固。
41、某些老旧思想根深蒂固，不是轻易就能根除的。
42、几千年来“养儿防老”、“多子多福”的旧观念，在文化不发达的山区，至今仍是根深蒂固。
43、由此可见，突厥势力总是分分合合，朝秦暮楚，勾心斗角，时而众叛亲离，时而拉帮结伙，其部族成员的叛逆性格根深蒂固，叛逆意识昭然若揭。
44、这个帮派的势力已是根深蒂固，想要铲除得花一番功夫。
45、在对昨晚畅饮无度场景的记忆中，出现了一种惆怅，一种无以名之的紧张，一种模糊不定的情绪，仿佛曾经驱使他们饮酒的一切其实不过是强化了他们对自我根深蒂固的陌生感，激发了更强的烦闷，更加挥之不去、无法摆脱的矛盾心理。
46、人们总是不由自主地认为一位父亲，即便是那些并非整天呆在家里带小孩的父亲，只有在老婆没空时才不得不当起保姆来。这一点就足以说明人们心中认为“男主外，女主内”的观念有多么根深蒂固。
47、这种风俗由来已久，已经根深蒂固在当地人心中，不易改变。
48、对人类权利和尊严支持的思想在美国根深蒂固。
49、印度对中国的战略上的不信任根深蒂固。
50、看来那些年的时光早已根深蒂固了、即使在感情上已经忘了你。
51、爱是一颗心遇上另一颗心，而不是一张脸遇上另一张脸。因喜欢一个人的容貌而爱上对方相对容易，同样，移情也容易。然而，如果因对方的内心而爱上他，常常是一旦发生就直奔根深蒂固的不归路。
52、重男轻女的传统风气在亚洲根深蒂固，尤其是在农村地区。
53、这只可会意，不可言传，因为当你确信某事正确时，其实它就是你内心深处根深蒂固的感觉，你发现了自己的归宿。
54、这种传统的思想观念早已根深蒂固，很难改变。

根深本固篇(4):狂人日记读书笔记

【篇一：读书笔记之《狂人日记》】
“吃人”……起来很不可思议……
《狂人日记》中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前， 鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"！这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！” 的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的， “这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”
文中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前， 鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"！这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
《狂人日记》一种自由的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建社会，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界！
…… 别再沉睡了，崛起吧。
【篇二：《狂人日记》读书笔记】
鲁迅的小说读着实在是很累，《狂人日记》这部小说是鲁迅借一个迫害狂的日记来批判封建礼教“吃人”的现象。这里面的很多语句看起来都是不符合逻辑的，比如，狂人觉得街上的那个女人“咬你几口”的话，那伙青面獠牙的人的笑还有佃户的话都是暗号，这些都是吃人的家伙。他还怀疑他大哥还有那医生都要将他吃掉。甚至在他的日记里还有这样一句话“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟”。我看完这些语句，第一反应觉得狂人很狂，他是一个迫害狂，更重要的是他对这些封建礼教，封建迷信作了反抗，所以他很狂，但是狂人也不狂。
文中的狂人，其实也代表了很多在那个时候思想超前的人，这些人经常被人们以为是疯子，他们努力去反抗封建，却招来人们异样的眼光，甚至被唾弃。人们总是认为这些人很“狂”，其实，他们有着当时正确的思想，所以他们不狂。文中，鲁迅写了一个“迫害狂”，这个狂人用了不一样的眼光看到人们，而看到的都是“吃人”，有时，他怀疑他自己也会被吃掉。这正是写出了这些反封建人士不被理解，有可能他们也是会被“吃”掉的。从某种意义上讲，《狂人日记》也影射了鲁迅自己。我从中看到了那个时代的一些悲哀。
文中狂人的妹妹也是因封建迷信而离开人世的，可能他妹妹是被所谓的“药”害了或者是什么。四千多年来，人们屡屡被封建礼教害了，却总也不知道改变，仍然相信那些迷信的东西，这些，种种原因，可能是真正的“吃人”了。
【篇三：《狂人日记》读书笔记作文】
谈起近代文学史，鲁迅是家喻户晓的一人，他是新文化运动的先锋；他是以笔为枪的民族战士；他是关怀下一代的先行者。
最近一览了这位伟人的名著名作，感悟颇多，在这仅谈一谈《狂人日记》。《狂人日记》是第一篇用白话文写成的以日记为形式的文章。
文章中的“我”写了十三篇日记，这十三篇日记呈现了一个“迫害狂”眼中的世界：怀疑路边的行人，街边的小孩意图谋害自己的性命；怀疑身边的亲人、朋友会出其不意地把自己给杀了吃掉；最后，竟怀疑自己曾在不经意之间吃了早逝的妹妹的肉。这些在现在的我们看来，是丝毫不着逻辑的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，设身处地地想一想，这难道是完全的荒谬之词吗？显然不是的。正如鲁迅先生写的另一篇文章《药》一样，封建社会的庸人完全地迷信着那些民间流传的偏方，而罔顾人之性命。而《狂人日记》中的“我”则把周围的人都当作了这些庸人，这些人真的意图吃人吗？这是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段话：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”
吃人的孩子！这些庸俗的孩子是谁教育的呢？与其说是庸俗不堪的大人，还不如说是整个封建社会的悲况和俗不可耐的社会风气。这与吃人有何异呢？吃人损的是人骨，少的是血肉；但庸俗的社会风气破坏的是整个中国的兴盛，破环的是大多数中国人的心态。
就如鲁迅先生一贯的追求：关怀关心下一代，为祖国培养未来的国之栋梁。这篇文章是对旧中国的无情审判，是对庸俗社会的沉重控诉。
文中有一句“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”那么现在呢？我们在吃人吗？抑或是被吃？还是两者兼顾？吃血馒头的人不复存在了，但吸食毒品的人出现了；赌骰子大小的人不复存在了，但留恋于棋牌室的人出现了……
我们不应该反思吗？尽管现在的法治社会与旧中国的庸俗社会相比仍是天壤之别。但是，金无足赤，人无完人，现在的社会是不无缺点可数的，所以我们应该怀着“不积跬步，无以致千里”的信念，从小做起，争创和谐的社会。
《狂人日记》是鲁迅向当时人们发出的沉重的呼喊，同时，它也是对现代人们的无言的警告。
记得有一句话：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的。”在四千年的吃人史之后，中国人应去创造“无狂人”的美好社会。
【篇四：狂人日记读书笔记】
翻开《狂人日记》，首先进入我的视野的是“狂人臆想的世界”。在这个狂人臆想的世界里有这样一句话：“狂人发病，旁人侧目，家人延医救治，狂人复原。”大家是否觉得鲁迅真的将我们带入了狂人的世界？
不可领会？不可思议？不可明其所以然？否也。本书的序中有这样的一段话：“某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言……”
站在我们正常人的角度，或许我们就可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”了。在我的深刻记忆里，有这样几个令人心寒、胆颤的情节：“今天全没月光，我知道不妙。当我看完了这样的情节，说实话，内心的承重有些让我无法负担。这样的一个狂人，“狂”到不相信社会，不相信亲人，甚至不相信有人性的存在，这是怎样的一种生活背景所造就的悲剧？！
虽未处在那时，但鲁迅笔下狂人“狂行下表层批判”的封建传统社会，却令我心颤不止。胆怯？愤懑？悲哀？而令我真正深思的，正是绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。而真正绝望的是不是鲁迅呢？我无从结论。但那末尾长长的省略号有意味着什么？或许，这绝望之音是徒劳的，它俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。
是的，威胁人类世界的绝非地球火山喷发，地壳开裂般的轰烈的自然灾害，而是像核武器般有威力，像SARS般传播快，像地球污染般范围广的精神毒害。站在新的光明的世纪上的我们，更应该像鲁迅先生一样做一位勇士，手拉手，肩并肩，建起防护世界人精神的“大气层”！
【篇五：狂人日记读书笔记】
众所周知《狂人日记》是鲁迅先生的一-篇短篇作品，是中国第一部现代白话文小说，有着很高的文学地位。这样说感觉离我们很远，并不能真切的感受这部作品，只有我们去亲自认真读了，才能有所体会。
记得第一次读这部作品时，都有点读不下去的感觉，耐着性子看完后，完全不知所云，不知道它要表达什么意思，接着又看了几遍，有点似懂非懂的感觉。总觉得这部作品有点严重，我不知道该用什么话语来评价它，只能用一个“严重”。
文中的“我”看着周围所有的人、事、物都是针对自己而来的，“赵家的狗”、“赵富翁”、“小孩子”甚至是“我”的“大哥”都有意针对“我”，想吃了“我”。他们背地里商量该什么时候吃“我”，该怎么吃“我”，这让我们不得不觉得这个世界—-人吃人的世界异常恐怖，但我们只是从主人公的眼中看到了这个吃人的世界，但具体事实我们却不得而知，让我不禁会认为主人公是患有被害妄想症。
再仔细一想，主人公的被害妄想症也确是有原因的，人们在几千年的封建统治之下对很多事情都已变得麻木不仁了，人们也都被摧残得不成样子了，人人都患了病。文中说古来时常吃人，翻开历史看到每页都写着“仁义道德”，最后才从字缝中看出来满本都写着“吃人”两个字！ 这又是何其的讽刺，将封建吃人的本质赤裸裸的展示在我们面前，使我们不得不震惊于这个事实。
文中“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”这一句可以说是作者的心声，不仅是文中主人公对周围的人的呼唤，更是作者对现实中仍处于封建思想中的人民的强烈的呼唤。
【篇六：《狂人日记》读书笔记】
初中初次看鲁迅先生的这篇《狂人日记》的时候就感觉很不解，看完后只觉得这是篇恐怖小说吧。于是，没怎么在意就略过了。这次《狂人日记》看了第一遍，也仍旧是这个感觉，百思不得其解。于是挤出2个字：吃人！无奈，又认真看了6遍之后，恍然大悟，收获一份很大的震惊，但却不是因为吃人。
鲁迅先生这篇文章是通过以虚写实，徐徐渐进，然后拨开迷雾的手法带领读者的醒悟。
从开始心情爽快，夜晚很好的月光，看出还未意识到所存在的危险，其中提到赵家的狗，为后来发展做出预示的铺垫。后是今晚没月光，于是开始渲染阴暗的气氛，以赵贵翁为代表的一群人都以仇恨的眼神看着我，连小孩子也一样，是他们娘老子教的，与末句相呼应。表现出当时社会黑暗笼罩，封建黑暗礼教已经从本质上侵蚀了整个社会从小孩到老者的思想。那样的社会，阴冷的黑暗恐怖的气息漂浮在空气中，令我感受到的是毛骨悚然！
从狂人意识到封建礼教的吃人到揭露吃人的本质，他们从遮遮掩掩到赤裸裸露出凶恶的真面目，白厉厉的牙齿，可看出礼教的吃人与暴戾。
四千年的封建社会，就是四千年的封建制度和封建礼教统治的社会，也就是四千年吃人的社会，封建礼教的迫害使得现在的人们变得麻木愚昧对于别人的遭遇没有同情心，对于自己所遭受的，没有反抗，浑浑噩噩的度过一天又一天。
"你可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人活在世上。"这句狂人的呐喊远比不过这四千年的吃人历史以及这段历史造就的人们的愚昧与麻木无知。即使知道自己错了，也麻木的无视和可笑的维护群抗，激昂放大声的疾呼换来的是无力的共鸣，以及有力的吃人。
其中3处提到赵家的狗，凶恶吃人的眼神，令人毛骨悚然的狂吠。从社会的深处散发出的黑暗与阴霾。作品中狂人其实是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒反封建者向世人讲述这个社会的吃人本质，意欲唤醒人们，一起推翻旧的吃人的封建礼教。可是根深的蒂固的吃人礼教让受迫害的人们依旧麻木，国民的劣根性一览无遗。
然从第一段"然已早愈赴某地候补矣。"看出仍有所遗憾，狂人的最终屈服，意识到封建礼教根深蒂固，拔除非一人之力所能为之，保持自主是多不容易，可作者仍补失憧憬未来。
文章的最后一句呼唤"救救孩子……"意欲新的希望的呼唤强调科学的启蒙教育思想的行为，国民性的改教。孕育新文学，倡导新的文学革命。
【篇七：《狂人日记》读书笔记】
鲁迅先生的《狂人日记》说来估计读了不下五次。从高中第一次在课本中接触开始直到现在，我觉得我还是没有办法完全领悟这篇小说。高中的时候，老师跟我们分析的很详细，但那时的我体会不了老师口中的“沉重”。如今再次看这小说，我也是来回看了三遍，思考了许多，但我始终没搞懂，这狂人真的“狂”了吗？
从日记中的胡言乱语看。狂人似乎是真的狂了，因为一个精神正常的人怎么可能会有这么混乱的思想与言语，甚至后来渐渐觉得别人对他的一颦一笑都是为吃他做的准备？从现在的医学角度上看，这应该属于“被害妄想症”吧。但是，如果套在他所处的环境下，我又觉得他并不是“狂”，更不应该是他哥口中的“疯子”，因为他看到了那个封建社会中黑暗的审处，而且他的一言一辞都在暗示着些什么。特别是那句“你们要晓得，将来容不得吃人的人活着这世上”一直在我脑海里萦绕着。它似乎在预言着些什么，强而有力的。
我不晓小说具体是怎样对封建社会的多面地揭露和反抗。但我认同小说承载着一种特定社会的内涵。而狂人的思想也造就于那个年代，那个社会。我觉得，狂人是社会压迫下底层人民的代表。所以他感觉有人要“吃”他，或许他也是知道的，其实背后是这个社会在“吃”他。回到当代，以前的那种“吃”表面上似乎没了，毕竟辛亥革命，推翻封建王朝也已有一个世纪之久。但是，这种“吃”人的事情也不复存在了吗？似乎不是，它将会一直存在着，直到社会能达到数千年前古人所描述的大同社会。不过，“吃”人的东西随着年代的改变也改变了，而且变得更加多元化，更加难以解决，因为现在要改的是思想的东西，是扎根了五千年的民族的劣根性。这绝不是一次辛亥革命，一次新文化运动，一次五四运动能够彻底改变的东西。社会上太多真真假假了，我们不知道如何去辨别，因为当知道红十字会的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人还有没有心。他们用自己的贪婪在“吃”那些等待被救助的可怜人。社会上太多生离死别了，那些有权有势的黑了心的“李刚的儿子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社会上太多意外了，高铁的，公路的，校车的……这到底是天灾还是人祸？我没想到，连“他们”也在悄悄地“吃”我们……想到这，我似乎可以感受到当年的狂人为什么会不自觉地从头冷下了脚尖上。
现在的人不会蘸着别人的血去吃馒头，但并不代表这“吃人”的事情在现在没有。只是他们变聪明了，他们知道这“吃人”的人是不能活在这世上的，但是他们改不掉“吃人”的习惯，所以他们在背地里“吃人”。他们啃食着我们的生命，甚至啃食着我们的灵魂。他们给我们看见很多负面的事情，他们让我们沮丧，他们似乎想让我们都变成狂人。实际上，我感觉我们最终是会成为这个社会所孕育而来的“狂人”，因为如果我们发出抗议，发出不满的声音，他们会说我们是有“强迫症”的狂人；如果我们相信了他们，以为自己有了“强迫症”，以为自己真的想太多，那么我们会渐渐地对这些黑暗的事情无所谓，我们会默认会顺应甚至会跟随，然后加入“吃人军团”成为突然清醒过来的那一代眼中的“狂人”。相对于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。
鲁迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但显然，他的这个愿望没有实现也无法实现。当所有人都在疯狂地“吃人”的时候，孩子的命运只有两种可能，要么抱着自己纯洁的心灵被他们“吃掉”；要么跟着他们一起去“吃”，以保存自己的驱壳。到底要怎么去改变这个“吃人”的社会，到底要怎么救救孩子，救救自己？鲁迅先生穷其一生也没有得到答案，而现代社会的我们，有人也试图在寻找这个答案，也有的人，在这个过程中反而迷失了自己。
【篇八：鲁迅《狂人日记》读书笔记】
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。
下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。 翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。
通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道赴某地候补矣。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。
以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。
当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污(或被吃)。
这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”——这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
另外，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。
依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 于是狂人呼吁人类和睦相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。
然而： 他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。
对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。
然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。

根深本固篇(5):美国独立宣言读后感

【篇一：《独立宣言》读后感】
如果有人问我，看到“美国”这个词时脑海里跳出的第一个关键词是什么，那我一定会说是自由民主又复杂的美国社会了。对外，美国在国际社会的博弈中总是反复强调人权与民主；对内，平等自由更是在每一个美国人心中根深蒂固。追本溯源，这种“美国潜意识”正是来自《独立宣言》的深远影响。
杰斐逊曾写道，《独立宣言》是“吁请世界的裁判”。自1776年以来，《独立宣言》中所体现的原则就一直在全世界为人传诵。美国的改革家们，不论是出于什么动机，不论是为了废除奴隶制，禁止种族隔离或是要提高妇女的权利，都要向公众提到“人人生而平等”。不论在什么地方，当人民向不民主的统治作斗争时，他们就要用杰斐逊的话来争辩道，政府的“正当权力是经被统治者同意所授予的”。
那么，被成为美国立国之本的《独立宣言》——它的思想理论又是秉承何方呢？
英国哲学家约翰·洛克说：天赋人权。
杰斐逊深化了洛克的“自然说”理论，这边是《独立宣言》的思想根本。可能美国人在考虑问题时常常想到的是“Ihavetherighttodo…”，于是我们常常看到美国民众仅仅因为一些鸡毛蒜皮而起诉政府的案例，胜诉的不在少数。让我在意的是，任何一个提到这些案例的中国人——包括民众、媒体或官方——似乎都在用惊奇的眼光看待。我知道当我说出这个想法时一定会有许多人站出来丢给我写着“国情”“人口基数”或“传统延续”的砖头，想想让人觉得无奈，一批有一批的有志公务员淹没在了“中国潜意识”里，公务员考试失败的一部分成为了愤青，我一直觉得我们不能指责愤青，然而另一方面，愤青中也稀缺行动派。
让我耿耿于怀的还有一件事情，一直以来总是能听到朋友们抱怨说自己在社交网络上发表的日志、状态被删，原因总是其中含有敏感词；不仅如此，作为一个电影迷，国内禁播的电影更是不胜枚举。这些政府性的行为让我觉得颇为失望，也许我是的确不具有国际高度的眼光与顾全大局的深思熟虑。但是，有没有人想过当我们通过一些翻墙软件看到facebook和twitter上的一些让人汗颜的新闻和视频时，让当今有良知、民族自豪感的大学生们情何以堪？
我一向喜欢看原版的文章。《独立宣言》之精美绝伦，让我在读的时候仿佛脑海中一直持续播放着当年杰斐逊慷慨陈词技压群雄的画面。美国的每任领导人都堪称世界一流的演讲家、雄辩家。他们在演讲时，时而气势如虹，时而又幽默诙谐，目光炯炯，气质彬彬；听众也聚精会神，掌声欢呼不绝于耳。然而在国内，“领导讲话”几乎让每一个人谈之变色。我没上过班，但是学上了不少，班主任也经历过若干。一个优秀的班主任绝对不是那种事无巨细讲到你头晕直在课桌下面看小说的人；相反，我们都喜欢直说重点，乐于分享的老师，他会让你知道他的行事风格并且告诉你违者重罚不怠，在他的“底线”之上便是你胡乱折腾他也照单全收，不知不觉班级也会形成一种自由但不失严谨的氛围。
最后，我还是想回到对《独立宣言》的思考。“人人生而平等”，原文用的是created而非born，可见这更加强调了天赋人权，是一种绝对的平等。不仅是人与人之间，还体现在人民与政府之间，政府与政府之间，如果把绝对的人人平等变成相对的人人平等——只有同一阶层的人之间才平等——那么社会迟早会失去平衡。
【篇二：美国独立宣言读后感】
《独立宣言》发表于1776年7月4日，之后这一天成为美国的国庆日，也叫独立日。显而易见，该宣言的发表目的在于向全世界阐述联合殖民地脱离大不列颠的理由，此外，美国式自由主义思想也在其中显而易见。
《独立宣言》开篇不长的部分讲到了人权，讲到了政权和人民的关系：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。”这是殖民地人民对自由的向往和追求。《独立宣言》为美国的自由主义提供了一个天然的环境，为自由主义在美国的发展奠定了基础，之后的百年时间内，他们终将把理论付诸于实践，建立了互相制衡的政府体系。
《独立宣言》是第一个《人权宣言》，基本确立了《人权宣言的》精神内容，为浩浩荡荡的法国大革命的爆发奠定了思想和理论基础，直接影响了法国大革命，跨越了几个世纪仍然被作为真理而尊奉，更有力的说明了其精神的基本性和伟大。
尽管在宣言中体现出对印第安民族的丑化：“他在我们中间煽动内乱，并竭力挑唆残酷无情的印地安蛮子来对付我们边疆的居民，而众所周知，印地安人作战的准则是不分男女老幼、是非曲直，格杀勿论。”有一定的种族歧视。此外，最近看一些美国批评家的文章，都在骂美国的平等有问题。还有，众多国家，包括中国在内都有指责美国式民主思想无礼横扫世界。但是，今天，我们很有幸看到了美国第一任黑人总统的在职，不禁回想至《独立宣言》和其宏大思想在当时说出的类似夸口的自由。也许正是它促使美国不断兑现这种对自由的诺言，为世界民主进程烙下了属于自己的痕迹。
《独立宣言》虽然不是美国的宪法或其组成的部分，也不具备宪法的效力。但它的影响在美国历史上意义重大，不可小觑，是世界民主进程中一块不朽的丰碑。
【篇三：读《独立宣言》有感作文】
今天，建国才两百多年的美国依旧是一个令人魂牵梦绕的地方，曾在那片北温带土地上盛传一个繁荣昌盛的梦。
美国的历史真的好短，似乎让人一眼就能看透，大概学过历史的人都可以大略说出美国简史（从哥伦布发现新大陆，一段受奴役的悲痛史，到北美独立战争，《独立宣言》和历经内战——解放黑人奴隶，一战二战，挺过几次经济危机到今天独立于大国之巅），可是当你复述这对比洋洋几千年的中国人文和历史而微不足道的美国发展史时，不知你是否会发现，历史虽短，但这个国家的磨难似乎挺多的，起初的道路也走得艰难和迷茫，那么是什么支撑这个国家一步步走来？是什么让它的居民工作勤奋，以勇气、创意、决心迈向富强的呢？我觉得是一种已经深入到骨子里的民族精神，在困难面前，会想要团结一致；那就是从《独立宣言》中慢慢渗透到每个人心中的民主，自由，忠诚，正义。
我们都知道，从哥伦布踏上美洲大陆开始，这儿的人们的灾难就开始了。哪里有压迫哪里就有反抗，最终1773年，在英国的茶叶倾销和垄断下，北美居民反抗了，于是有了著名的波士顿倾茶事件，成为了美国独立战争的导火索，也是美国人不堪忍受而爆发的愤怒的明证，他们已经明确要独立自由和希望国家强大了。之后的来克星敦的枪声便给独立战争正式拉开了帷幕，但是领袖们觉得似乎还是缺点什么。
对了，是思想，于是，《独立宣言》应运而生了；它分为三个部分：第一部分阐明政治哲学——民主与自由的哲学，内容深刻，点点动人；第二部分具体列举了遭遇到的不平等事件，以证明乔治三世破坏美国的自由和生命；第三部分郑重宣布独立，并宣誓捍卫独立。也是这篇宣言给了美国人民必胜的信心，因为是正义之师。
独立战争的结果，大家都知道了：1783年9月3日，美英签订《巴黎条约》，英王被迫承认美国独立。真是一个好消息，像是看到了上帝的微笑一般美滋滋的，也是他们的信仰——自由独立民主的思想没有错。
美国，这个让国人又爱又恨的国家，曾经一片荒凉的与世隔绝的大陆，如今的世界超级大国，上帝似乎很照顾它，成功女神好像一直陪伴在其左右，但事实呢，美国也痛苦着挣扎着，因为它是一个移民国，要处理移民忠诚度的问题，但是美国的叛变事件不是很多，我想大概是因为这个国家的思想精神有很好的亲和力吧，人们很容易找到为之努力的理由吧。
我们不想过多赞扬美国，但我们不得不承认的是，美国的民族精神更强势一些，那么我们中国呢？在这个变革时代，我们的思想，我们的文化呢？当一个国家有了牢固的精神作为支柱时，还有什么困难能拦住他们前进的脚步？我们不得不深思啊。
【篇四：美国独立宣言读后感】
和所有善于鼓动人心的政客一样，托马斯·杰弗逊起草的这份宣言从言语上看就不是一份仅仅要让人们拿来读的文件，在那些充满傲气和战斗精神的字里行间，他分明的鼓动人们：拿起武器，然后为美好未来而战！如果先不管后来各种别有用心的人们为《独立宣言》加上的各种“划时代意义”，我们就不难发现，在费城签订的这份宣言就是要宣布北美洲十三块英属殖民地脱英独立而已。其他的“生存权，自由权和追求幸福的权利”都是为要独立而找来的冠冕堂皇的理由。我认为这个事实也是“不证自明”的。
独立，本身就是一件值得投入生命去努力的事，毕竟因为英国议会损害了他们的利益。从宣言中我们知道英国议会在北美洲的土地上实行了“在最野蛮时代都难以找到先例”独裁暴政，然而我们要怀疑，怀疑难道北美的殖民者遭受到的独裁暴政比他们施加在印第安人身上的独裁暴政，比他们施加在非洲人民身上的独裁暴政要更加难以忍受么？不会。他们只是不想让他们的英国弟兄把无理的管辖权拓展到他们那里。事实上，由于同种同宗的原因，英国议会不会对北美的殖民者进行等同于其他殖民地的掠夺。但是对深受启蒙思想影响，在英国过惯了自由生活的北美殖民者来说，哪怕是一点点的不公正都是他们无法忍受的。所以当英国议会对殖民地不断征税，却拒绝殖民地的代表进入议会时，他们反抗了。
这样的反抗当然是正义的，为日后千千万万的被殖民者追求生存和自由的斗争做出了表率。但是必须看清楚的是，他们宣言中的无限大义斗争远没有达到人类解放和民主共和的高度。当时几乎所有第一次读到独立宣言的人都会问到：“为什么在这一份卓越的关于人权平等的宣言中，唯独对奴隶贸易只字不提？”这是一个很尴尬的问题，美国的几个建国之父恐怕也会因此蒙羞。当时就有评论家批评他们各怀鬼胎，比如托马斯·杰弗逊在主张人权平等的同时暗地里却却还在进行奴隶贸易。或许人们大都不愿相信一个赞成奴隶制的人，怎么可能以如此的灼热的激情和雄辩的才华写出关于人权平等的宣言和民主共和国的承诺，所以又有一种说法是，杰弗逊在《独立宣言》的原本里谴责了奴隶制和奴隶买卖，但是在大陆会议审核的时候被删掉了。不论怎么样，有一个事实是明明白白的，那就是殖民者从未对人权平等和民主共和达成过一致意见，他们自然而然的把被统治者排除在他们的“自由”之外。
《独立宣言》真正的光荣首先在于它引导人民解决了独立这个主要的矛盾，美国人之后一直努力在填补宣言之所谓理想和美国现实之间令人心痛的鸿沟，经过林肯，马丁·路德金等人的牺牲才逐渐实现了真正自由和民主。
【篇五：美国独立宣言读后感】
被采纳的独立宣言是由维吉尼亚州的理察·亨利·李提交给大陆议会的，在独立宣言中写道：“我们以这些殖民地的善良人民的名义和权力，谨庄严地宣布并昭告：这些联合殖民地从此成为、而且名正言顺地应当成为自由独立的合众国；它们解除对于英王的一切隶属关系，而它们与大不列颠王国之间的一切政治联系亦应从此完全废止。”
委员会的成员由马萨诸塞州的约翰·亚当斯、宾夕法尼亚州的本杰明·弗兰克林、维吉尼亚的杰斐逊、纽约的罗伯特·R·利文斯通和康乃狄克的罗杰·谢尔曼组成，并被组成以起草合适的宣言。杰斐逊起草了很大一部分。在宣言被大陆议会采纳以前，在刑事法庭上被重写，其中一个被移除的篇章涉及奴隶制度。
托马斯。杰斐逊（1743——1826）作为一个包括约翰。亚当斯和班哲明。富兰克林在内的起草委员会的成员，起草了美国《独立宣言》的第一稿。大陆议会对杰斐逊的草稿作了重大改动，特别是在乔治亚州和南卡罗来纳州代表们的坚持下，删去了他对英王乔治三世允许在殖民地存在奴隶制和奴隶买卖的有力谴责。（被删去的内容中一部分是这样写的：“他向人性本身发动了残酷的战争，侵犯了一个从未冒犯过他的远方民族的最神圣的生存权和自由权，他诱骗他们，并把他们运往另一半球充当奴隶，或使他们惨死在运送途中。”）1776年7月4日，大陆会议通过了这份宣言。
托马斯。杰斐逊生于维吉尼亚一个富裕的家庭。他曾就读于威廉玛丽学院，并于1767年在维吉尼亚获得律师资格。1769年，他当选为维吉尼亚下院议员，并积极参加独立运动，而且代表维吉尼亚出席大陆议会。他两次当选为维吉尼亚州长，还担任过美国驻法大使。1800年他竞选总统时，与阿伦。伯尔所得选举人票数相等，后由众议院选择杰斐逊当总统。
杰斐逊曾写道，《独立宣言》是“吁请世界的裁判”。自1776年以来，《独立宣言》中所体现的原则就一直在全世界为人传诵。美国的改革家们，不论是出于什么动机，不论是为了废除奴隶制，禁止种族隔离或是要提高妇女的权利，都要向公众提到“人人生而平等”。不论在什么地方，当人民向不民主的统治作斗争时，他们就要用杰斐逊的话来争辩道，政府的“正当权力是经被治者同意所授予的”。
【篇六：独立宣言读后感】
《独立宣言》全称《美利坚合众国十三个州一致宣言》，是一份于1776年7月4日由托玛斯·杰斐逊起草，并由其它13个殖民地代表签署的最初声明美国从英国独立的文件。
《独立宣言》第一次以政治纲领形式确立了资产阶级的革命原则——人权原则。宣言在一定程度上反映了北美殖民地人民争取自由独立的政治愿望。另一方面，由于屈从于种植园奴隶主的压力，宣言没有宣布废除奴隶制，“天赋人权”也不包括黑人和印第安人，暴露了美国资产阶级革命的不彻底性和人权的局限性。宣言列举和痛斥了英王对殖民地实施的暴政，向全世界庄严宣告北美殖民地脱离英国，自由独立的美利坚合众国正式成立。
《独立宣言》中最为脍炙人口的一段文字这样写到：我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利，为了保障这些权利，人类才在他们中间建立政府，政府的正当权利来自于被统治者的同意。
这段文字反映了美国文化的精髓和内涵：自由、平等、民主和尊重隐私。这些价值观是200多年来美国人最为珍视的，他们一直以来都为实现这些价值观而奋斗。
一、自由
杰弗逊在《独立宣言》中所

根深本固篇(6):“变味” 的中华传统美德

谈到中国，给人印象最深的是它是一个拥有五千年文明发展史的古老国家，中华文明渊源之长，文化底蕴之深，是世界上任何一个国家都无法比拟的。“美德”是中国传统之精髓，本该根深蒂固在人们的心中，延续至今。可当今社会上出现的种种“不敢”现象——看到贵重物品不敢拾，看到老人摔倒不敢扶，看到交通事故不敢观，打破了以往的传统，不免让人怀疑“美德”是否随着时代改变而逐渐消失？
孝顺——是中华传统美德的根本。古有："百善孝为先”的古语。意思是说：孝敬父母是人的第一美德。子路翻山越岭求米，只为父母的温饱；黄香自幼温席，只为父亲睡的温暖；王祥不畏严寒求鲤，只为继母能逃脱病魔……这样的例子数不胜数。当今社会竟出现“子虐其母，母告其子”令人疑惑不解的事情，可怎么会出现如此现象？有很多人猜测这是一种为了让自己声名远播的造假方式，但事实不是这样，儿女故意假借出远门，丢下年老母亲这个大“包袱”。如果有时光隧道，当古人与现代人相遇，把这件事说给古人听，我想古人一定认为这是个天大的“笑话”。由此看来，中国人是否应该重拾传统这一美德呢？
包容——是中华传统美德的精髓。商周以来，圣贤士无不把包容作为修身、治国、平天下的共同追求。至今仍然传着历史上两则著名的包容故事——“仁义胡同”和“六尺巷”，董笃与张廷玉失去的只是祖传的几尺地皮，换来的却是邻里的和睦及流芳百世的美名。我们该学会包容，包容是溶化剂，可以消除隔阂，减少误会，化解矛盾；包容是润滑剂，能调节关系，减少摩擦，避免碰撞；包容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信，感到世界的美。可当今人们呢？他们可以为了一点利益而和别人撕破脸皮，为了一点鸡毛蒜皮的小事而弄的人尽皆知，他们可曾想过退一步，海阔天空呢？包容还是否存在现代人的心中呢？
诚信——是中国传统美德的原则。“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的哲语，形象地表达了中华民族诚实守信，一诺千金的品质。秦朝有个叫季布的人，重诺言，讲信用，得人们“得黄金百斤，不如得季布一诺”的称赞，曾子为了答应与孩子之间的承诺，杀掉了家里的猪…古人看重诚信，喜欢将诚信行于生活之中，而恰恰与现代人相反，他们喜欢口说承诺，不去实现，当今人们可以为了利益出卖朋友，违背当初的诺言。诚信，真的只存在于过去吗？如果不，那么它又躲在那里？
中华民族传统美德是中华民族优秀的道德品质，时代在进步，这些品质应传承下去。它不该是禁锢良知的荆棘，也不该成为“不敢”的借口，脱掉“不敢”的外衣，去找回失去的正能量，找回代表优秀的民族精神，崇高的民族气节，高尚的民族情感的美德！