灞陵9篇
篇一:[灞陵]关于清明节的作文：清明节习俗_3000字
摘要：[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。
今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。
今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。”
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习俗。据宋朝史籍记载：“清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”人们带着食物，来到郊野，投向大自然。宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]“鞠”是一种皮球。“蹴鞠”为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。
“鞠”在战国时代已开始流行。其时的鞠“以皮为之，中实以毛”。唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会“圆社”。杜甫“十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同”的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。
唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景“寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆”。当时的球赛有两人对踢的“白打”，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的“官场”。到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。韦庄在《长安清明》中说：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”。王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”
韦应物《寒食后北楼作》中“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。
据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：“腾若步打进士，当得状元”。宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他“踢得好脚气球”。
[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只“金毫铁距、高冠昂尾”的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。皇帝如此，达官显贵争先效仿。许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂“金帛之赐，日到其家”。贾昌在当时号称“神鸡童”，社会地位日变。他的父亲去世时，唐玄宗下令“县令为葬器丧车”。时人有诗讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。
关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：“寒食东郊道，扬鞴竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功”。
篇二:[灞陵]古诗词常用典故汇总
1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的着名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢?
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、琴瑟(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
(2)比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
9、螟蛉《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
10、鸿雁
《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
11、神器指帝位、政权。
《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
12、月老
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
13、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
14、祝融
传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正(掌火之官)，以光明四海而称为祝融，后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。
15、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
篇三:[灞陵]长夜无眠，聊以戏笔 _300字
因是聊以戏笔，以下两首杂诗，便无题。
第一首
所谓理想
天子求的乃是社稷永定
百姓寻的惟有天下久昌
书生为之苦吟月下
英雄代之浴血沙场
儿时挑灯闲读钦佩古人重义轻生
长大傲视九州叹服世子舍生取义
荒丘骊下一壶浊酒思报负
旷野斟酌一盏清茶谈信念
浅笑呢喃今朝多了一份壮志
轻叹惆怅明日少了一抹不羁
为壮志起誓此生锦衣光鲜
弃不羁搏得今世赤马驷车
秋风瑟瑟落木萧萧
咸阳古道灞陵清秋
沧海一声笑笑道我心：
男儿剑为苍生拔男儿身死家国事
第二首
揽镜自照
轻叹红颜因我笑
仗剑高歌
痴妄天下为我控
啮臂起誓
起誓荣归故里
苦立功名
立功名兮慰平生
举杯买醉
醉后男儿卧残垣
叩眸寻梦
梦里伊人描红妆
夜已去梦已散佳人不还
齿已寒唇已亡我誓犹在
醉卧美人膝倾心祈盼
醒掌天下权此生不换
山东省荣成市25中初三：汤丽敏
篇四:[灞陵]2018年清明节插柳传说_1000字
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝着户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经．小雅．采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。
篇五:[灞陵]萧萧_1200字
萧萧马曾重阳2008年2月
谁翻乐府凄凉曲？
风也萧萧，雨也萧萧，
瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦怀抱，
醒也无聊，醉也无聊，
梦也何曾到谢桥。——(清)纳兰性德《采桑子》
第一次在诗词中见到“萧萧”便是在纳兰容若的这首《采桑子》中，注解中给“萧萧”加的注是“凄凉的风声和雨声”。中年的容若怀才不遇，更兼伊人已逝，抑郁苦闷的心灵在小小的风雨中倍感孤独，夜不能寐的身影在封建社会晚期那没落暗淡，缺乏生气的混浊气氛中苦苦挣扎着“纳兰心事几人知”的痛苦，划过世纪的交叠，烫伤了后世善感的双唇。
或许是太爱《采桑子》，太爱纳兰，于是当敏感的心在词的华美中寻到“秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧”时，便特地留意了蒋捷在这《一剪梅》里熔化了情思与羁愁得“萧萧”。“一片春愁待酒浇”载上吴江春水里“红了樱桃，绿了芭蕉”的时光飞逝的温柔，牵动了游子归乡心切的惆怅，触动满腹的愁思：“何日归家洗客袍？”
“萧萧”与重复交叠着的“萧萧”从喉间划过，流出凄冷怅惘的卷卷气流，和着“流光容易把人抛”的清泪，从吴江的初春两岸滴落江心，激起一漩又一漩清澈却酸楚的波光。
于是我在这萧萧的风雨，萧萧的文字，萧萧的华美中，感悟到了：风声“萧萧”所牵动的，是敏锐的情感在凄凉中勾勒出的压抑的诗意；雨声“萧萧”所呈现的，是纯洁的心灵在思念里描绘出的伤痛的美。
“萧萧华屋下，白发老诸生。”萧萧中那残缺的美丽撞到心中的泪水与酒水，往往荡起伤感与悲凉的破碎的涟漪。风雨的萧萧声从窗棂与门户的缝隙中疾疾穿过，打透了人的心灵，带来不合季令的寒意，冻伤了人的意志，借这诗词为载体，将风流人物在不公与磨难中的心境与心情传达给后人。
同情，感伤，悲怆。
原来，这人心里触景生情的“萧萧”，才是萧萧里的“萧萧”，是心的原野上折磨与感伤的悲歌，是情感在人性的地狱中发出的无声却最为凄厉的呻吟。尤其是那些并未出现“萧萧”的词句里隐着的萧萧。
当后主倚着雕栏，轻吻滔滔东逝的一江春水；当小山捧着银
篇六:[灞陵]培养孩子的读书习惯——激发阅读兴趣（五）
五、怎样激发孩子的阅读兴趣。
都知道："读书破万卷"，"开卷有益"，那这个"读书"的习惯，如何培养？
有一句话说得好："几乎所有的习惯，都开始于兴趣。"
你可以把马儿牵到水边，但你无法让它喝水；你可以逼迫孩子每天、每月坐到书桌前，但他可能一辈子也不会养成读书的好习惯，如果他对对所读的东西不感兴趣的话。
几乎所有的习惯，都开始于兴趣。
只有孩子感兴趣的书，他才会愿意去阅读，并且容易在内心里打开情感闸门，在阅读的过程中体会到阅读的快乐。
几乎所有的习惯，都需要重复。
孩子在阅读中有这份快乐作为收获，就愿意去反复阅读各种各样的书。明智而聪明的父母，常会根据每个孩子的不同兴趣点，找到诱导的时间、地点和内容，这比一千遍一万遍的说教更加有效。一旦把理性的目标结合进来，读书就成为孩子主动选择的习惯。
一、和孩子一起读书，让孩子感受阅读的乐趣
儿子一生下来，对我写的书法字很感兴趣，每次抱着他，他总爱仰着头看着墙上的黑字。儿子没讲话之前，我们常唱儿歌给儿子听，儿子除了笑，不会跟我们发一个字音。儿子两岁半了，妻子买回一叠无图的生字卡，教儿子读。儿子不出声，只是睁大眼睛认真地看，感觉他也在竖着耳朵听。教了两三遍，妻子把字撒在地上，让他"拣"回指定的字，儿子可以全部"拣"对；让他把指定的字送给谁，他也绝对不会"选"错字，也绝对不会送错人！
这点发现，给了我们很大的信心。我们乐极了，常常陪儿子玩各种花样的识字游戏。儿子学得很带劲，很轻松。不久，儿子终于开"金口"了，更是可爱，带他去大街上，只要看到有字，他就会停下来认字，读字，不会的字就问。这样，儿子认的字多了。当孩子认识的字到800个常用字了，这个时候的父母就可以陪孩子一起读一些简单的书了。
接着，我们就开始正式地和儿子一起读故事书。慢慢地，越读越多。儿子认识的字也多，到了四、五岁时，我经常从书店买回许多图文并茂，字很大的那种小人书。像《武松打虎》、《哪咤闹海》、《狼和小羊》、《小红帽》……，最好是一个故事一本书的那种，这些书籍很适合儿子看，每天我和妻子总要抽出一段时间和孩子一起读书，或者把书中的故事绘声绘色的讲给孩子听。读完和看完一本，就告诉孩子，我们又读完一本书喽，孩子感到很自豪！然后又从故事中抽出三五个字，又玩识字游戏。有时，因为识了一些字，儿子也会捧着书，一个人读一读。
后来，慢慢过度到读故事。很多时候，我会抱着儿子坐在腿上，用手指着书上的字慢慢读给儿子听。读的故事多了，儿子无意中认识的字也多了。于是我们又用"随文识字"的方式教儿子认字。
随着儿子的识字量慢慢的增大，可以自己读一些简单的儿童故事了，但我们并没有放弃和儿子一起读书的乐趣。很多时候，我会和儿子坐在一起，我伸出一只手，儿子伸出一只手，共同拿起一本书。我读一段，儿子读一段，我读一段，儿子读两段。同时，我又从音像店买来很多的故事磁带给儿子听。我记得我买的各种故事磁带有几十本，比如：《康拉德》、《多立德医生历险记》、《奇妙的绿宝石城》、《宝莲灯》……都是那种只有声音的，没有图象的，这主要是让孩子集中注意力把握语言美！而且故意把声音开小一点，让孩子尖起耳朵听。所以我孩子从小专注力很好，因为他想扣清楚，所以必须集中注意力听，听完后，再从书店里找到有一样故事的书籍给儿子看，儿子很喜欢这种方式。
二、带儿子逛书店，给孩子选择书的权利
"人是环境之子。"对于孩子来讲，书店就是培养孩子读书兴趣的好地方。俗话说得好："常在河边走，哪有不湿鞋"，那么"常在书店逛，哪有不沾书香"的。书店就像一个"气场"，孩子去的次数多了，也就产生了"场效应"。因为在书店里看书的孩子也很多，或坐或趴，都在翻看着自己喜爱的书籍。带儿子到这样的环境中逛逛，自然而然地加固了他看书的习惯。
两年来，我和儿子逛遍了衡阳市区大大小小十几个书店。渐渐地，逛书店成了我和儿子的共同爱好。最初去书店，我还要经常跟着儿子，观察儿子在看哪些书，必要的时候给予一些引导。后来，我俩一进书店就"分道扬镳"各看各的书去了。
对于儿子选择的书籍，我给了他充分的自由度。在我看来，在孩子还没真正喜欢上阅读的时候，首要的任务应是想方设法激发他们的阅读兴趣、保护他们刚刚萌发的阅读兴趣，而不是用诸如应该读什么、不应该读什么、什么书读了要没收，这样的"禁令"来扼杀他们的阅读兴趣。
我认为，凡是书店里的书，只要孩子乐意看，就让他尽情地看，我基本上不干涉。至于买书，我则给儿子立了一条规矩：漫画书可以在书店看，但不买。理由是漫画书字少，一本书有时不到半小时就看完了，买了划不来。其余的书，只要儿子喜欢就买。
当然，孩子们的读书兴趣往往与家长们的愿望很大程度上是合不上拍的。现在经常在网上和书上看到教育专家和学者为小学生和中学生开出的必读书目。许多家长就照着这些"必读书目"和"推荐书目"去给孩子们买书。还有的家长更厉害，要求孩子必须看作文书，买教辅书，而孩子们对这些书并不感兴趣。
当代著名学者余秋雨先生曾经说过这样一句话："老师和家长在不知道孩子兴趣的前提下，不要硬性给孩子开出书目，使孩子失去了阅读兴趣。"这话说得很有道理。
有一次，我和儿子在书店看书，旁边一位年轻妈妈带着一个小女孩到书店买书。小女孩看到书店里有那么精美的好书，非常高兴，精挑细选了几本故事书和童话书。没想到年轻的妈妈看到了，气不打一处来，一把夺过小女孩手中的故事书，拉长着脸说："就知道买这些书。看这些闲书有什么用，对你写作文又没有什么帮助。你怎么不去买几本作文书呀，也好学学别人怎么写作文呀。"结果，那小女孩兴致全无，一脸的无奈。不用说，家长把读书看成是考学，为了提高成绩。此时的小姑娘呢，她已视"读书"为一种负担。
还有一次在书店，年轻的妈妈带了一个读一二年级的孩子来买课外书。看到孩子又去翻看《机器猫》、《虹猫蓝兔》等漫画书，妈妈气不打一处来，妈妈从书架上搬来高尔基的《童年》、《在人间》，还有《红楼梦》、《三国演义》塞给孩子，对孩子说："整天只知道看些没用的书，就不能看看这些书？"。这个妈妈的心太急了，她不知道从《机器猫》到《红楼梦》需要有个过渡，孩子是不可能一下子对那些名著产生兴趣的。
三、给孩子建立阅读表，激励儿子多读书
为了进一步激发儿子看书的兴趣，我专门为儿子设计了一张读书表，并为这张表取了个很好听的名字--做个快乐的啃书虫。儿子每看完一本课外书，我都会让儿子把书名填在表上。每看完15本课外书，我们就会给儿子一点小小的奖励。然后是30本、45本、60本、80本、最后是100本，儿子每完成一个阶梯的小目标，都很高兴。当然精神方面的奖励更多，我经常当着亲朋好友的面，表扬儿子书看得多。每次有朋友到我家来玩，我都有意让他们欣赏儿子的那张阅读登记表。朋友们赞不绝口时，儿子心里更高兴了。
我还对儿子说，哪天当你看完一百本书，我和妈妈一定要好好给你庆*，完成你一个大的心愿。在这个目标的激发下，儿子更喜欢看课外书了，每天晚上写完作业后，都会自觉地抽出20分钟或者半个小时看一会书。渐渐地，儿子读书的习惯养成了，到现在儿子已经看完100本书了，现在儿子渐渐开始对历史书感兴趣了，比如现在就在看《资治通鉴》、《三十六计》，最近在看大人的书《恰同学少年》。
而且，最近这两周，儿子在书店看名著，我故意逗儿子，比如看《雾都孤儿》、《多立德医生的马戏团》、《列那狐的故事》、《会飞的教室》等书，看起来这本书有100多页，实际上因为字比较大，又有拼音，还有很多插图，所以实际上内容含量并不大，一本书标价10元，我就对儿子说："你看书速度快，干脆就坐书店看得了，还能替老爸省钱。"儿子就真的坐在书店看，一本书半个小时就看完了，然后再看一本，这样坐在书店一个小时多一点，就看了两本，然后很高兴、很自豪地对我说："老爸，我今天替你省了二十块钱呢！"。
然后下个礼拜，又到书店来，再抓紧时间看几本，然后又会跟我说："我又替你省了多少钱。"这样逼得儿子注意力高度集中，阅读的速度更快了！
四、适时引导孩子阅读，让孩子读好书
"不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。"读无用书，或者读有害的书，不如不读。苏霍姆林斯基指出：给孩子选择合适的课外读物是教育者极重要的任务。作为父母，我们要做好"舵手"，要学会引导孩子们看有益的书。
有一段时间，受同学影响，我的孩子也喜欢看各种各样的《漫画书》、《脑筋急转弯》和《冒险小虎队》系列。孩子们大多是眉飞色舞，喜爱之情溢于言表。对于这类书，我并没有制止儿子不准看。我知道，越制止，可能孩子越会看。你不让他看，他可以背着你在学校看。我要做的有以下两点：
一、跟孩子讲清看这些书不好的原因，教育孩子少看，最好不看。
二、最应该做的，也是最应该花精力的，是积极引导儿子把看书的兴趣转移到好书上面来。
例如：为了引导儿子看自然方面的书，我可动了不少脑筋。我利用晚上的时间，给儿子讲一两个有关自然科学方面的故事，如："百慕大之谜"、"金字塔的故事"以及关于飞碟方面的许多奇闻。结果那一段时间，儿子对于自然科学产生了浓厚的兴趣。为了让儿子保持这方面的兴趣，我还从音像店买来了《探索》这一套DVD碟，选择里面感兴趣的内容和儿子一起看，比如有关"航空母舰"方面的、"地震"方面的、"火山爆发"方面的……，还陪着孩子在网上看电影大片《百慕大三角》、《第三类接触》等等，陪着孩子一起了解飞碟、外星人的知识，就这样，儿子开始对自然科学方面的书籍产生了兴趣。到了书店，就嚷嚷着要求买关于"宇宙天体"、"地理之谜"方面的书看。
为了让儿子对历史方面的书籍感兴趣。我在书店精心挑选了一套少儿版的《中国历史》书（一套四本，刘兴诗主编），里面都是一些历史上非常著名的故事。每天晚上坐在床头，我都会给儿子讲上一两个历史故事。如：荆轲刺秦王、孟姜女哭长城、徐福出海、赵高指鹿为马、楚汉之争、鸿门宴等，孙膑与庞娟的故事（百担榆柴、围魏救赵、田岂塞马、马陵之战）、成也萧何、改也萧何……一边讲一边和儿子讨论。有时，我也会有意识地租一些历史题材方面的电影和儿子一起看，如：《破釜沉舟》(胡军主演)、《鸿门宴》（胡军主演）、《长征》（唐国强主演）、《大国崛起》等等。有时带儿子到外面旅游，看到名胜古迹，就适时地与儿子讲与当地名胜古迹有关的历史方面的故事，或者带儿子到博物馆参观历史方面的图片展览。就这样，在我潜移默化的影响下，儿子渐渐喜欢看一点历史方面的书了，也开始关心历史了，看漫画书就渐渐没有以前那么多了。
再这里，我想讲一个我引导孩子读《三国演义》的例子，给大家一点启发。
进入一年二期，儿子还是喜欢读课外书，读书范围仍然是童话、神话、科普这一类书籍。范围过于狭窄，该引导孩子读点历史人物方面的书了。中国历史上有那么多有趣的名人故事，那么多有趣的典故，应该让儿子知道一些了。中国四大名著《三国演义》就是一本很好的书。我抽空从书店买回了一本拼音版的《三国演义》，对儿子说："儿子，《三国演义》可是中国四大名著之一。故事写得相当好，你已经读完了《西游记》，现在应该可以读读这个了。"
我把书一亮，儿子从我的手中抢过书，表现出极高的热情！为了怕儿子不喜欢看《三国演义》，我特意走了很多家书店，选了一本最适合儿子看的那个版本，心里以为儿子肯定喜欢看，可惜儿子捧着《三国演义》只读了不到10页就再也不想读了，任你怎么说这本书有趣，儿子就是不看，这本书就这样被束之高阁了。
想想：也许是这本书前面几个章节不够精彩。一开始就影响了儿子的味觉了！何不从书里挑选出最精彩的章节当"鱼饵"，先讲给儿子听听？等慢慢引起儿子的兴趣了，再让儿子去看这本书。
新年过去不久的一个星期天，我和妻子、儿子一起逛商场，只见商场的大门上还贴着年画。我灵机一动，指着商场里的财神爷对儿子说："你知道这个财神爷是谁吗？"
"不知道。"儿子摇摇头说。
我说："这个财神爷就是关公呀，就是《三国演义》里的那个大英雄关羽关云长呀！因为他武*高强，为人忠义，为人讲义气，不贪财，所以老百姓都很佩服他、喜欢他，所以后来被老百姓看成神了。现在几乎每家商店里都供着他呀。"
我们三人又逛了很多商店，儿子果然十分注意，还发现几乎每家商店都供奉着财神爷--关羽。
当天晚上，我把儿子拉到身边，对儿子说："关羽是很多人佩服的对象，今天、老爸给你讲个关羽的故事吧，说实话老爸也非常佩服关羽的。"
接着，我给儿子讲起了关羽的第一个故事《温酒斩华雄》。我对儿子说：
温酒斩华雄讲的是十八路诸侯讨伐董卓的故事。在汜水关前，各路诸侯豪杰大战华雄未果，袁术恐先锋孙坚立下头*不发粮草，以至孙文台兵败汜水关，大将祖茂被华雄所斩，之后袁绍问谁人可斩了华雄，于是关羽主动请缨，但因为身份低微而受到袁术的耻笑，说："一个小小的马弓手也敢口出狂言。"曹操觉得他是英雄，说："此人长相非凡，旁人焉知其为马弓手？"于是递给关羽温酒一杯说："将军且饮了此杯以壮胆气"，关羽却道："待我斩了华雄后再饮未迟！"于是拍刀上马顷刻提了华雄首级回营，此时酒且尚温！
我特别注意把故事讲得绘声绘色，儿子听得非常入神。
我问儿子："还想听关羽的故事吗？"
儿子说："想。"
我说："那好，我就再讲一个吧。"
"爸爸上一个月到河北许昌出差，那里有一个地方叫"灞陵桥"，爸爸还特意到那里照相留影了。那个"灞陵桥"在历史上非常出名，因为那里发生了一段关羽和曹操的故事。这段故事叫"灞陵别曹"。"我接着说。
于是，我从相册里翻出了自己在"灞陵桥"旁照的相片，又从网上下载了一张"灞陵别曹"跟儿子又讲起了"灞陵别曹"的故事。
讲完后，儿子对关羽的敬佩之情又增加了几分。
第二天晚上，我又为儿子讲了关羽的"千里走单骑、过五关斩六将"的故事。
第三天，又跟儿子讲了关羽"刮骨疗毒"的故事。
这其间，儿子可是时刻也不忘要听关羽的故事。那个关羽已经像一块磁铁一样把儿子吸引主了。儿子已经深深地崇拜起关羽来了……
一天晚上，我对儿子说："关羽是很厉害，可是他特怕一个人，特佩服一个人，你知道这个人是谁吗？"
儿子好奇地问："他这么厉害，他还佩服谁呀？"
"诸--葛--亮！"我说。
接着，我把《三国演义》那本书拿出来，找到了里面关于诸葛亮的精彩故事，讲给儿子听。几天下来，我每天讲一个，分别讲了诸葛亮的"草船借箭"、"借东风"、"空城计"、"三气周瑜"等故事。儿子聚精会神地听完，又对诸葛亮佩服起来。
有一天，我问儿子："你说世界上有没有自己愿意挨别人打的人呀？"
"会有这样的傻子吗？"。儿子歪着头笑着，一副死也不相信的样子！
"有！有的人就愿意！而且别人打他越厉害，他还越高兴，这个人也是三国故事里的。"我故意压低声音，拉着怪调！
哈哈！我感觉自己越来越会"吊"儿子的胃口了！吊得儿子的小脸通红，两眼发光呀！
接着，我又跟儿子讲起了"周瑜打黄盖"的故事。然后以讲了"火烧赤壁"的故事。
一段时间的铺垫，儿子已经对《三国演义》非常感兴趣了，每天晚上睡觉前都缠着我讲，我感到让儿子自己捧书看的时机到了！
有一天，我故意装作十分难为情的样子对儿子说："儿子，这样讲下去，什么时候才能讲完呀。爸爸还有很多事呢，干脆你自己先看吧，里面精彩故事多着呢。"
"好吧！"
儿子捧着《三国演义》看起来了！不用我再提醒了。不过一周的时间，小家伙居然就看完了书！
一天，我看妻子在批改作业，看到有几条关于"三国"的歇后语。我受了点启发。
下班回家后，我神秘地从身上掏出了一张纸，上面写了近二十多条成语和歇后语，都跟三国故事有关，如："身在曹营心在汉"、"过五关、斩六将"、"千里走单骑"、"既生瑜，何生亮"、"周瑜打黄盖--一个愿打，一个愿挨"、"黄忠射箭--百发百中"、"刘皇叔东吴招亲--弄假成真"，"司马昭之心--路人皆知"……我让儿子说说这些成语和歇后语跟三国有关的故事，儿子很有兴趣，说了一部分，然后我补充了一部分。
就这样，儿子看完了《三国演义》这本书，对三国故事有了一个大概的了解，并且还收获了有关"三国"的一些成语和歇后语。
在教育孩子的过程中，我们有时会遇到这样的情景：家长满怀热情，找到了一个很好的教育机会，可孩子却没有热情。这时，我们做家长的就不能再逼着孩子去做了，我们所谓的这一教育也要马上叫"暂停"。我们得反思为什么会这样？比如：是不是因为孩子对我们所要求的事不感兴趣？还是因为我们实施的教育方式有误？还是孩子遇到了什么困难？
孩子不爱看《三国演义》了，如果还逼着他看的话，很可能就此败坏孩子读书的兴趣。孩子会把读课外书看成一种负担。如何我们能及时采取积极的方式，小心地呵护好孩子，科学地引领孩子，那结果就不一样了。
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篇七:[灞陵]江南一曲_1500字
骏马秋风塞北，杏花烟雨江南。旧景番然过，地远心沉然。雨润如酥，原是江南好雨知时节。
江水灵动，镜湖月影清辉乱；塞北沙天，漠上胡马蹄四扬。乐天天涯同沦落，尧章扬州黍离悲。
衰草黄叶红花乱，洞庭秋过已将半。年少何曾连绵，孤村落日残霞，点点飞鸿影难下。只故人西辞黄鹤去，江水横曳空自流。
酒家落何地，梅子时雨，目断山腰，魂儿难销。当年朱颜，鸾镜鬓稍，岁月悉堆眼角，天分地别心飘渺。沉恨缕缕，幽思绦绦，关切了了。花间引蝶纷飞舞，山间流潺荡尘途。
曾谙记乌篷长槁过长桥，江水离碎影半飘，思绪抛到脑后勺。夕阳残霞落照，灞陵柳条丝绦。
金陵帝王侯宅，只须凭吊。赤壁水逝人已遥，唯听人事道晓。红烛残泪已凝灰，春蚕丝尽是一生。莫问前程路迢迢，销去心中泪却又泥淖。
山清水柔儿女姿态妖娆，人杰地灵出英豪，天骄地也傲。八百里地家国，三千里路山河。他江南烟雨正乱，北国雪飘，牧勒天苍苍，地茫茫。西湖西子碧波，小桥流水沉默，梅子黄时雨零落。孤山鸟飞尽，春山外行人，杨柳依依，杜鹃哀鸣。
把酒持听，水调成音，音动成律，汝来和吟。悲风穿眼孤泣声，流景何年还复新？道是天涯沦落人，相逢四海皆兄弟，西出那道阳关呵，天下谁人识君？
秋风旋浮云，雪霜蔽萤星。
江南春愁何须记，只是轻远别离。
十里长亭，伊人泪凝，望天角一人一驹，心儿揪紧。闭目垂泪心似镜，风能圈出点点心痕。
故园畅幽情，天地银光倾，婆娑影自惊，暗香随月满袖盈。悠悠心，款款情，道是梨树下碎影。
天之崖，海之角，寻思遍，孤鸿声断桥江。夜月幽梦一帘，春风柔情十里。乐天曾谙记江南好，季重国叹哀江南。一壶浊酒尽余欢，欢笑空惨愁颜。千点吴霜，洒到楚地前。孤星寒月，夜又不尽。
世事大梦，人生新凉，离愁无穷，相思无尽。细寻前迹，却又无期，锦瑟年华，问愁几许。解当年断肠句，唯有贺方回。
等闲辜负芳意，清泪怕逢花瘦。洞庭芳草无春色，只须着一叶扁舟，观素月与银河共影，叹武陵桃源难入。
芳草萋萋连天涯，风江上烟树参差，霁波晚带雨，野渡舟自横，更残阳如血，极目伤流景，最关情。故国临晚秋，澄江翠峰立尽斜阳倚画楼。天高地迥，琵琶夜雨，乌巷朱堂，自在杨花。
江南去游踪，路陌人匆匆。雁字长，又重阳，蜡菊黄，露成霜。只教萧湘作杳乡。天秋时渐寒，人间情思暖，取一碗明月酒，当歌，却又泪驳斑竹。想当年湘妃泪，千年时在。
一人一时之情，吾国千秋万古之心。阿房月钩，未央清幽，夜河截天流，烟笼凉州。
东风无力，娇红满地，风景似去年，管弦，曲调无限。雪雨霏霏，烟霭纷纷，寒烟数点，流水孤村，伤心处，心已黄昏。浮屠渡，惊鸳鹭，风敲竹，君幽独，意似束，泪两漱，不忍触，经行处，作了土。雁落平沙，秋风自到人家，乱红穿树作飞花，归心随水到天涯，换来东风度年华。
春常在，人常愁，此愁几时有。人间十有八九，只因春瘦，春还依旧，是愁时候。想天下诸侯，最后，都化冥幽。天与地同寿，人却似天地蜉蝣，梦子瞻飞仙遨游，今在否？
意不尽，情无尽，言语空相觑，章台柳无力，燕双语，寒山钟声没来由。情怀落寞，年际离合无常，尤是旧时风情，梦想梅影。
一船离恨载西舟，焚香自语，盛事无人记，樯橹灰飞天际，他国女墙，月夜伤心东望淮水，王谢前堂，寻常巷陌，兴亡斜阳里不知何世？却西楼残月，风清露冷，地远天别，春去，似乱花过院，只赊满地梨花雪。
匆匆又过清明时节，老恨新愁千山叠，自去年经别，燕去楼空，迷途知惘，蓝关雪拥阙，一枕孤云心事却，把酒持觞，且今作别，抬望眼，纤纤月。
东水期无尽，种相思，春来几枝？香径春寒，伊人去处，苔满入路，暗雨迎春吊无数，他乡一如，天陌同路。
寒月照我起，梅边响笛，忘却词笔，难入瑶席，夜雪积，此情难系，相去无言耿相忆，雪片片，风吹尽，江国正岑寂。
篇八:[灞陵]人间词话卷上 手定稿 气象
卷上 手定稿 气象【原文】太白①纯以气象②胜。“西风残照，汉家陵阙”③，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正④之《渔家傲》⑤，夏英公⑥之《喜迁莺》⑦，差足继武，然气象已不逮⑧矣。【注释】①太白：即李白，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今属甘肃省)，出生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖之南的楚河流域），五岁时随父入蜀，居绵州彰明县（今四川江油)。唐代著名诗人，有《李太白集》。相传为李白所作词有十八首。其中《菩萨蛮》（平林漠漠)、《忆秦娥》（箫声咽)被宋代黄升誉为“百代词曲之祖”。②气象：这里是指气势、情态。③“西风”二句：出自唐代诗人李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”④范文正：即范仲淹，字希文，谥文正，苏州吴县（今属江苏省）人，北宋政治家、文学家。有《范文正公集》。⑤《渔家傲》：即《渔家傲·秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”⑥夏英公：即夏竦，字子乔，江州德安（今属江西省)人，北宋词人，封为英国公。著有《文庄集》一百卷，不传。《全宋词》录其词一首。⑦《喜迁莺》：“霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。瑶台树，金茎露，凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。”⑧逮（dài）：到，及。【译文】李白纯粹以气象出众。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八个字，因此让千古以来登高望远的人闭口搁笔。后世只有范仲淹的《渔家傲》、夏竦的《喜迁莺》，勉强能够接续继承，但气象已经比不上了。【评析】气象是传统文论范畴，严羽论诗法五种，第三种即为气象。但王国维此处论气象实际上类似于境界之“大”。无论是李白的《忆秦娥》之“西风残照，汉家陵阙”，还是范仲淹的《渔家傲》、夏竦的《喜迁莺》，都表达了一种颇为壮阔的风格。李白以秋风夕阳与汉代帝陵的意象组合，表达了一种苍茫的穿越时空的情感力度；范仲淹的《渔家傲》表现边塞风景的边声不断和高山连绵以及将士豪情与抑郁兼具的心理特征；夏竦的《喜迁莺》表达出对历史兴亡的独特感慨，都带有或沉郁或雄浑的艺术风格。王国维将三词合并而论，正是看出它们在气象上的相似性。但王国维对三词的轩轾区分也是很明确的。他认为“西风残照，汉家陵阙”，即就登临抒怀而言，已臻极致，后人自是难以超越，并超越之心也可息绝，因为词中表现的乃是超越生命个体而带有普遍意义的生命悲歌；范仲淹身在边塞，故其所见所感，乃是立足边塞将士这一基本立场，虽也超越个体，但仍有一定的范围限制；夏竦乃是以个人眼光来看待历史兴废。就三词的意义涵摄和书写立场而言，确实呈现出不断收缩、递减的态势。三者均着力表达悲情，且视域总体比较深广，此是三词之所同。但从悲情的具体内涵和视域所辖范围来看，范仲淹和夏竦之作与李白之作相比，确实有气象不逮之感。王国维的感受是敏锐而细腻的。【参阅作品】离亭燕［宋］张
篇九:[灞陵]关于清明节的资料
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。
公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子？天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
【清明节的由来】
清明节的由来与传说
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族埽墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。
本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！
在墓前祭祖埽墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下韶定寒食埽墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。
而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，於是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太扬，活动活动筋骨，增加抵抗力。因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。
是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子？天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书。严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。
纪念方式
清明节纪念祖先有多种形式：
扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。
由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。
新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。
清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。
在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。
不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
【清明节习俗】
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千
这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝
也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
插柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
【国外的“清明节”】
5月6日叙利亚烈士节。当晚政府要员设宴款待烈士亲属。
5月30日美国大多数州的“阵亡将士纪念日”。
8月份日本农历七八月间有个盂兰节，机关、企业放假3天，城里人返回乡下祭扫先人墓地。
9月1日突尼斯全国扫墓日，又叫英雄节，用以纪念在独立斗争中殉国的烈士。
10月31日墨西哥亡灵节(也译作万灵节)，晚上人们穿着奇装异服，戴上祖辈相传的假面具，对着先人的亡灵又唱又跳。相传这源自印第安人的风俗。
11月1日法国万灵节。人们除祭扫先人陵墓，还到巴黎公社纪念碑献花。
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