帕斯卡尔8篇

帕斯卡尔篇一:2011年浙江高考满分作文：我的时间_700字

　　给时光以生命，而不是给生命以时光。帕斯卡尔如是说。
　　正如周国平《时间》中论道，我们站在时间与空间的交汇点上，我们徘徊于永恒与瞬间的交轨处。时间是这样一个永远无法触摸的抽象，却又这样真实地存在，一如哲学中所提到的“我们都是矛盾的结合体”。
　　瞬间无法停留，永恒不可企及。我该如何在时光的隧道中，缓缓滑行，不至落后也不至刺眼伤人。
　　诗人曾认为是时间的记录者，他们在笔下记录春夏秋冬，四时更替。然而，他们越是奋力，就越像是挣扎，在时间里摆脱时间。
　　在孩子的世界里，时间是无穷无尽的。曾经，我也一度拥有永恒，在生命中绽放美丽，但却是曾经。
　　身前身后，在历史长河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陈胜佣耕立下鸿鹊之志，喊出“王侯将相宁有种乎”的石破天惊，成就自己在时光中的生命。今有何祥美从初中文化到现在的射击神手表明了时光中生命的异彩纷呈。也有海子“面朝大海，春暖花开”，以梦为马，在夕阳的壮烈中完成自己同样壮烈的生命。
　　然而，他们的成功很难复制，因为时间在变，万物在变，一个人成功的路子也在变。
　　我该如何将我的时间一寸一尺地好好握在手心？
　　我无法看穿掌心的纹路，正如人无法看穿命运的安排。我无权忘记过去，但我必须坚定前进的步伐，给我的时间以生命。
　　流年中的悲喜推叠，错错对对，使我慢慢、慢慢地了解到，没有什么不朽，谁能保证心不变，看得清世事沧桑。我们呐喊，我们彷徨，都只有一个期限，那就是一生。一生何其短，又何其长。一花一世界，一佛一如来。唯有在这一生中，把握好自己的时间，如何做人，如何在合适的时间里做好该做的事才是真正思考的事。我真愿在我的时间里，像徐怀谦笔下的文字那样，又柔软，又坚强。
　　给我的时光以我的生命，让生命在时光中缓缓流淌。
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帕斯卡尔篇二:知识的密码_750字

　　《一站到底》中有一位选手彭雪茹，她从十岁开始规划自己的人生，十五岁开始写作，十七岁出书，十八岁考上自己梦想的英属哥伦比亚大学，十九岁参加这档节目让我们所有人认识到知识对她的重要性，她在追求知识的过程，又何尝不是一个完善自我的过程，对于知识的探索却是一场持久战，我们本身每个人都不完美，但是我们需要一颗去追求极致和完善自我的心和态度。
　　帕斯卡尔就说过这样一段话：“我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了整个宇宙。”人因思想而伟大。但是思想却因知识的不断深入走得更远，知识就是对思想的提升，而思想的提升是知识在完善自我的过程之一。
　　有一位教授就曾经对他的学生说过：人一定要口蜜腹剑，口蜜就是要善于表达言辞，而腹剑就是肚子里一定要有知识有内涵，所以知识对一个人乃至这个人的一生都有着巨大的影响，它既是对人思想的升华又是对人内涵的提高。
　　这个世界有两样东西是别人抢不走的：一是深埋于心的梦想，二是牢记于脑的知识，既然知识是别人抢不走的，随着时间的变迁，知识其实已经成为了我们奋斗下去的力量，资本和筹码，就像英国哲学家培根说的一样，知识就是力量。
　　其实知识的密码就是追求知识本身，越丰盈的知识会让你越爱知识，越想不断的丰富知识，在追求知识的过程中，我们不一定要比他人了解的更多，但一定要超越原来的那个自己，知识没有止境，追去也是没有止境的，《一站到底》的主持人李好也说过“知识没有深度，只有广度”。
　　作为新时代的我们，一定不能再做头脑简单四肢发达的单一人才，学会用知识武装自己十分有必要，注重对知识的把握，知识自然也会为你留下一串正确的密码，等待你去开启知识的宝库，展开这场知识的遨游之旅，在知识中不断认识自己，也认识整个世界！
    高二:朱双

帕斯卡尔篇三:作文素材：“生命”话题

　　李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？
　　曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
　　陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静等待。【《生命留言》】
　　特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任
　　亨利·詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。
　　帕斯卡尔（法国思想家）：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的伟大。
　　诺瓦利斯（德国浪漫诗人）：如果没有死亡，最大的幸福就会属于极端疯狂者。
　　柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质。
　　托马斯：如果当命运的最后时刻来临时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
　　卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是痛苦的，但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？
　　泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。
　　生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。【《飞鸟集》】
　　张爱玲：想做什么，立刻去做，否则来不及了，因为人是最拿不准的东西。
　　弘一法师临死作偈：悲欣交集
　　瞿秋白临刑前说：此地很好
　　贪官胡长清哀告看守所民警：我有一技之长，我的书法还有名气，如果留我一条生路，我愿意在监牢里给你们写一辈子毛笔字。
　　范思哲（已故时装设计大师）：我一直深信，没有一种东西是永远属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。
　　蒙田（法国）：我随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满
　　帕斯卡尔：人们既然不能治疗死亡、悲惨、无知，他们便认定为了使自己幸福而根本不要想念这些。
　　尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸福而不能不想要幸福；然而他又怎样才能掌握幸福呢？为了要好好做到这一点，他就必须使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死
　　柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质
　　托马斯：如果当命运的最后时刻临近时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
　　卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是很痛苦的。但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今天的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？
　　冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有来生；假如生命是有限的，今生已是满足的了。
　　【中西生死哲学】
　　儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死？”以此提醒世人把重点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。
　　在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态度
　　到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关心的问题，如何“生有尊严，死也有尊严”，也成为超越国界的共同课题。芝加哥大学萝丝教授的名着《生死学》认为，死亡也是人生的一种“成长”，更具积极性与建设性。
　　【追问生命的意义】
　　对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。《活出意义来》的作者维克多·弗兰克博士，是着名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。《活出意义来》一书正是作者对集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为119104的他，在牢狱生涯里发明“意义治疗法”经过情形的重要记录
　　独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。“一个人不能去寻找抽象的生命意义，每一个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大的责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。
　　【只因生命有限】
　　既无力改变，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，将不多的日子创造得厚实些，以此来弥补上天留给我们的遗憾，消退我们心中的惶恐，生命从此有了真正的意义，今人已经用“价值”两个字作为此种意义的标识
　　法国探险家夏（译音）目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯山的雪崩中丧生，夏用最简短的语言面对挺拔的雪山致哀：“你到世上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山一样永恒。”夏愿做雪山上的独行侠，“因为每一次，那前面总有着一种诱惑。”
　　诱惑，这应该是使生命浓缩的最初动因了，我们现在常常将它称作目标或理想。
　　每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹息人生苦短，便会想到来日无多，便会想尽办法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，精彩些，质量些，厚实些，便会朝前看一看那个诱惑，往后掂量一下已有限的价值
　　【我为什么登山】
　　英国一名着名的登山家这样回答：“因为山在那里。”对于登山家来说，山是一种无法抗拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。
　　人类不断探险的精神是永恒的。正是由于人类的探险精神，人类才不断进步，才有今天的文明。许多人在探索自然的过程中献出了宝贵的生命，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。
　　培育探险精神对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探险精神的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度；相反，一个人、一个民族如果没有探险精神，就不会有什么前途
　　【南极探险中悲壮的一幕】
　　1991年，挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服，当阿蒙森胜利班师后五个星期，斯科特才到达南极。虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利，但他并没有因为自己将成为失败者而停止前进。在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中，好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去。临死前，斯科特还在写他的探险日记，他们至死都没有抛弃所搜集到的35磅岩石标本。茨威格曾赞道：“壮丽的毁灭，虽死犹生，失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”
　　【荆棘鸟的传说】
　　有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用最深痛巨创来换取……
　　【胡杨树】
　　在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木，有着极强的生命力：生，二百年枯荣；死，二百年不倒；倒，二百年不朽
　　【每条鱼都在乎】
　　暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答。“那你为什么还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！这条小鱼在乎！”
　　【给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处】
　　最近，中国和加拿大两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因
　　朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量；如果失去了生命质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思考并能给生命带来升华，至少，它是对生命尊严的一种维护。我讨厌那种遇到些许压力就结束生命，这是逃避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生命本身，而不是带给他们的痛苦。
　　挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处。
　　【死于谁手】
　　江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。
　　河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审，河南禹州的公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃窜。
　　9·11事件中纽约世界贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。
　　【生命有价】
　　姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，在报警无效的情况下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多元钱。虽然事后她立即主动补交了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切，甚至最宝贵的生命。”最后，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开恩为：开除党籍、记大过、赔偿损失。
　　生命有价，最终自然演变成生命无价而不值分文，在各种各样美妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生命。生命有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生命的意识。
　　【不残鸟雀】
　　苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，自然接近人了。善待生命，能够取得异类的信任。
　　【墓志铭也是文化】
　　沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可理解"我’，照我思索，可理解"人’。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。
　　【人性的光芒】
　　在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古工作者新近发现了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。
　　【梭伦为何哭泣】
　　一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？”这位圣者回答说：“就是因为不能挽回什么。”
　　【琅

帕斯卡尔篇四:甘肃08高考优秀作文选登：精神的三间小屋_1200字

　　毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，盛放我们自己。
　　在我们的心中也有三间小屋。
　　第一间，盛放我们的苦难。南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
　　苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
　　第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
　　古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
　　第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
　　晋朝时代黑暗，朝廷腐败，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
　　这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋！
　　评析：
　　这篇文章的题目比较新颖，有几许新意，吸引了阅卷者的眼球。文章开头用著名作家毕淑敏的《精神的三间小屋》，引出“我们心中的‘三间小屋’”：一曰盛放苦难，二曰盛放思想，三曰盛放自己。而这三点都没有脱离材料的内容和含义的范围，考生总是有意识地把它们与材料内容联系起来进行论述。你不得不承认，他的联系是有道理的，绝非胡拉乱扯，毫不着调。由于作文题材料的立意是开放的，因而对材料进行思考的角度也应该是多种多样的，这位考生在对材料意义的挖掘上，显示了较好的发现能力、选择能力和探究能力。

帕斯卡尔篇五:杯中之人_1500字

　　一篇脍炙青少年口的《杯中窥人》，让“才露尖尖角”的韩寒一举成名。小寒从水杯里窥到了肮脏的社会，窥到了一杯让“性本善”者沉入杯底的水，这是他对人生的思考。
　　然而我更喜欢另一种对人生的比喻：把萝卜、鸡蛋和咖啡放进滚烫的沸水中，结果萝卜变软了，鸡蛋的内部反而变硬了，咖啡则改变了环境，和沸水融合在一起，散发出浓香。
　　这三种物质，或者说，这三类人，他们所处的环境是一样的，他们的命运却迥然不同，我不能评价哪种命运绝对得好或坏，因为人生本来就不能用好坏来定义，这给我们的启示或许是：不同的人生取决于不同的人生态度。
　　尽管萨特的存在主义认为“存在先于本质”，但站在经验的角度上来看，我们不得不否认荀子的“人性本恶”或其他的“人性本无”，而相信“人之初性本善”。帕斯卡尔也说：“智慧把我们带回到童年。”可见，伦理上我们总是认为“人之初”是集人类的美好于一体的。这就告诉我们，所有杯中之人的主观起点都是一样的，只是在客观环境里，他们在主观上的不同表现确立了他们不同的人格，书写了他们不同的人生。
　　萝卜型的人，我们习惯于称之为“弱者”，这倒不是说他们是所谓“弱势群体”，只是他们在发展的过程中不具备人们所认同的反抗斗争精神，而这种精神在人类进化中至关重要。达尔文的《进化论》向我们阐述了“自然选择”的理念，严复在近代译着赫胥黎的《天演论》时又指出“物竞天择，适者生存”。萝卜在接受自然的选择面前挂起了白旗，所以沸水淘汰了他；萝卜型的人在具有挑战性的环境里打了退堂鼓，于是环境放弃了他，使他成为失败者。
　　相比于萝卜，鸡蛋应当是那种喜欢硬碰硬的人，不达目的，绝不被白煮一顿，即便最后两败俱伤。《水浒》中的草莽英雄大多有这个习性，但也是这原因，使他们终究还是一帮草莽英雄。但至少鸡蛋敢于斗争，这是难得的。普罗米修斯的斗争使他受到埃斯库罗斯的歌颂，甚至马克思说他是“哲学历史上最高贵的圣者和殉道者”。这类人在斗争中使自己强大，但这往往很难把握尺度，而方法和尺度是非常重要的，万里长征就是一个很好的例子，对于个人来说也一样，鸡蛋的斗争使他成就坚硬的五脏六腑，但我们不得不为文天祥、孙武这类人的命运感到庆幸——斗争精神应该与方法结合起来，否则鸡蛋迟早要龟裂，“圣者”迟早要成为“殉道者”，英雄主义迟早也会成为悲剧英雄主义——要知道，“活着是革命的资本”！
　　如果人类史是钱锺书按照《围城》的手法写成的，读者可能会觉得，萝卜和鸡蛋是那些繁多的比喻，咖啡才是构成小说情节的骨架——普遍的观点认为历史是强者谱写而成的，但这显然是错误的。但如果把前两种人都看做普通人的话，那么也只有咖啡能称得上是强者了，因为只有它对环境产生了大的影响——只有强者才会对历史产生巨大的影响。咖啡不像萝卜的逆来顺受，不像鸡蛋的横冲直撞，他敢于反抗，更善于反抗，正如美国年初常说的“巧实力”；他了解环境，更了解自己，所谓“知己知彼，百战不殆”；他不喜欢正面的冲突，而是运用头脑，用智慧变换问题的性质，运筹帷幄。如果说人类今天的发展是建立在改变环境、开发自我的基础之上，那么这种人完全顺应了时代的真正需求。值得注意的是，一个优秀者应当是“外圆内方”的——不管他用多么灵活的方式处理问题，那都应该是基于纯粹的正义和大爱之上的，否则这类人只会成为反角儿。
　　也许用萝卜、鸡蛋、咖啡远不能概括杯中人的所有类型，正如现在已经不能用男人女人来给人类分类了。但不管是什么类型的人，他的人生更大程度上在于于自己，在于自己的态度。
　　然而，杯中之人无一不会沉入时间的杯底，但不甘做萝卜的，总会给时间留下一些沉淀，即使暂时得被认为是浑浊，但经过时间的洗礼，这些沉淀总会在清澈的水中留存下来，供后人瞻仰，那应当是智慧的沉淀，亘古不灭！
 

帕斯卡尔篇六:一根苇草的感动_800字

　　帕斯卡尔说过：“人只不过是一根有思想的苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，思想形成人的伟大。”但有思想的人之所以伟大，是因为他可以感动于世界，并且，让世界也为他而感动。
　　我也是一根苇草，我的感动，于己，于人。
　　我感动，感动于自然的生灵。
　　时光如掌中流沙，飞逝。抬眼望去，雨雾迷蒙，心中黯淡。但不经意间，瞥见脚边一团耀眼的新绿，欢快的跳动着，如火。那一丛小草散于角落，无人问津，但天生的野性与顽强又使其毫无畏惧地向上伸展着脊梁，绽放出最清丽的笑容。明亮鲜嫩的绿意，就是绝世佳人的面庞与之相比，也要失色几分。你的绿，永远是那道最真实的风景，一路延伸到人的内心深处，给予深深的感动。
　　我感动，感动于善良的心灵。
　　他总看别人，还需要什么；他总问自己，还能多做些什么。他舍出的每一枚硬币，每一滴血都滚烫火热。他越平凡，越发不凡，越简单，越彰显简单的伟大。他就是“感动中国2010年度人物”——“雷锋传人”郭明义。
　　再多的豪言壮语也比不上踏实平凡的付出，因为付出，所以感动。
　　我感动，感动于生命的精彩。
　　当命运的绳索无情地缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，他依然固执地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。那变幻的旋律，正是他努力飞翔的轨迹。”这是2011年度感动中国十大人物对无臂钢琴师刘伟的颁奖词。10岁失去双臂；12岁学习游泳；14岁获得全国游泳亚军；15岁获得全国冠军，却因皮肤病告别了游泳；16岁学习打字；19岁自学钢琴，23岁他登上了维也纳金色大厅舞台，让世界见证了中国男孩的奇迹。一句人生感悟“我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着！”被广为传颂，坚韧不拔、积极乐观的精神感动了全世界，中外媒体争相报道，他成为世人心中新一代的“精神偶像”。
　　人生中有许许多多的感动，不曾仰望苍鹰飞翔的模样，有人说那是来自苍穹的感动。不曾见证睡莲绽放的摸样，有人说那是来自自然的感动。不曾拥有霞蔚映照的模样，有人说那是来自上帝的感动。然而，并不觉得生命因此而缺憾，因为身边有感动一直在流淌，不是邈远的伟岸，而是踏实的绵延。
　　一棵苇草，一世感动，足矣。
 
    初一:赵文瑾

帕斯卡尔篇七:2018高考作文题目预测及范文2篇：我看人工智能 _2000字

　　作文题目预测：
　　《人类简史》的作者有一种对未来的判定，人工智能———尤其是具有了“自学”或自我进化能力的人工智能机器人———有一天可能会取代人类;美国的实验室也发现智能机器人互相对话时，竟然发出人类无法理解的独特语言;甚至有媒体打出了“留给人类的时间不多了”的标题。
　　以“我看人工智能”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。
　　范文一：我看人工智能
　　近年来，随着科技的不断发展，人工智能成为各界的热议话题。
　　近一期的《纽约人》杂志封面上，人工智能再次出现，大概是这样一幅图画：在一条普通街道上，路边蹲坐着一个领着流浪狗的流浪汉，面前摆着一个乞讨的小碗。街上往来不绝的是银灰色的机器人，其中一个机器人向流浪汉的碗里扔去一枚螺丝钉。
　　整个画面灰黑色居多，让人压抑得有些透不过气来，最明亮的部分是那只黄棕色的狗和流浪汉军绿色的裤子。这样的一幅画的确发人深省———人工智能到底带来了什么?不可否认，人工智能确实带来了便利。大数据的发展、社会信息网络化、各种联系的全球化让经济快速发展，人工智能功不可没。但是，人们在享受这些便利的时候，人工智能的黑暗面也让人们堕入泥淖，越陷越深。
　　人工智能最大的问题在于它没有真实的情感，没有血肉，只是零件的堆叠与组装，就像《纽约人》杂志的封面一样。它们所能给予的只是冰冷的物质，而非有温度的精神。
　　可是，人是有热度的。我们有跳动的心脏、流淌着的热血和充满一生的情感依赖。我们需要真实的爱恨情仇，要浮世苍凉，要诗和远方，要一个真实的世界。而这些真实东西都是人工智能不能给予的。
　　更糟糕的是，人工智能在摧毁我们的情感交流，磨灭我们的思想。它带来的便利让我们变得冷漠，逢年过节随手发个“节日快乐”草草了事;它让人变得懒惰，在资源的轰炸下丧失独立思考和探索的能力。
　　拼音联想功能让更多的人提笔忘字;电子红包让人忘记春节的真正内涵……不知何时，人工智能开始蚕食我们的文化。文化倘若消亡，民族又该何去何从呢?
　　人工智能让人们对世界更熟悉，也带来人们对这世界可怕的麻木。愿这世间的真情永不被螺丝钉毁灭。
　　教师点评：
　　这篇作文的特点是用了普通的常识,但写出了一篇很有水准的文章。
　　为何这样说呢?认为人工智能与人类最大的区别在于人类有自己的感情，这其实是对人工智能最浅显的认知，甚至还比较狭隘、单一。面对这样一个毫不占优的观点，那该考生该做的可能就是在写作技巧上的处理了。
　　怎么处理呢?借助一幅漫画，以小见大地展开思考，用一个饱含各种线索与思考点的“社会截面”，来描述未来社会的“可能”，以及我们可能碰到的困境，包括我们人类有可能成为社会的边缘，又该如何与人工智能相处，我们最后能否走出这种结局。这样一个故事，就预设了后面所有要讨论的内容以及文章的脉络顺序，然后可以有条不紊地写成全文。论证相当紧凑、自然。
　　所以，这篇文章不以立意取胜，主要是在写作技巧的创意上，能从容地通过以小见大的方式，驾驭一个相对宽泛的主题，从一幅漫画切入，主导了后面议论的脉络———也就是我们所说的普通的观点，不寻常的文章。
　　范文二：我看人工智能
　　在各种文明的萌芽时期，都有流传甚广的关于人类起源的神话。中国有女娲造人时向泥人洒下的一串串水珠，古希腊有普罗米修斯为人类盗取火种传授技能。无论是赋予泥人生命的，还是使人类文明起步的，都象征着共同的东西———人的思维。
　　从人们开始研究机器人起，各种顾虑便层出不穷。“机器人毁灭世界”的担忧令人恐慌，阿西莫夫提出的机器人三定律让我们看到了使它们为人类所用的希望。机器人可惧吗?当机器人初进入市场时带来震荡是必然的，例如取代部分低端劳动力造成失业。但当我们将尺度放大到人类文明时，机器人的应用无疑是生产力的飞跃。无论人们持积极还是消极的态度，在这一领域的开发和突破都无法阻挡。人们的野心持续膨胀，我们何不造出人工智能?机器人的威胁不足为惧，而人工智能则完全不同，它们拥有人类的火种———思维和学习的能力。它的出现将重新定义人类。
　　人类常常是骄傲的，也有着骄傲的资本。我们站在食物链的顶端，一切成就都可以归功于发达的人脑。AlphaGo打败李世石和柯洁已算不上新闻，我却还未从震动中回过味来。人脑的储存、计算能力肯定无法与人工智能相比，但围棋并不止于此，其中包含着棋手的智慧和磨练，人工智能已经打败了我们。或许你可以说人工智能是人的发明，依旧是人类的智慧。但它动摇的不是我们在某一个领域的第一，而是人的存在价值。“我思，故我在。”“有思想力的人是万物的尺度。”这些一下就变成了空话。如果我们能将思维赋予一堆线路芯片和钢铁，人类不再是特殊的存在，我们对自我价值的认识将建立在何基础上?如何证明“我”的存在?人类和人工智能有何区别?
　　我们同样面临道德困境。看着电影《A.I.》中小男孩探寻的眼睛，你如何说明我们与他的不同?随着人工智能的发展，我们可以用数据给予它无限接近于人类的情感。这种人类的造物和我们如此相似，人工智能与人的界限渐渐模糊，动摇着我们对自身的认知。
　　人工智能的影响，万万不能只看水面上的冰山而忽略水下的暗流涌动。或许未来人们将会以人工智能的出现为人类历史划分阶段。如何面对人工智能带来的认知断裂和伦理困境，才是我们真正要接受的挑战。
　　教师点评：
　　很多时候，人们碰到专业性话题，总是写一些专业文章，不能跳出这个圈子，很多人容易陷入就专业谈专业的“陷阱”。
　　但是这篇文章除了清晰的逻辑外，最让人感慨的是语言和思考。语言上，文学化的句子信手拈来，自由运用;即使是专业的术语，在作者笔下，因为注入了流动的思考和形象化的细节描写，生动活泼，毫无违和感。
　　在思考上，丰富深沉。读书是有用的，书是我们思维延长的保障。在这里，作者所有的思考，都是平时读书的积累，并在此基础上生发出来的。从古老的希腊神话，到帕斯卡尔的哲学，做成筋骨，贯穿在科技的世界里，把原本在不同频道的东西，巧妙地嵌在一起，浑然天成，这就是思考与阅读的魅力———天道酬勤。

帕斯卡尔篇八:思想的步伐_750字

　　
　　思想，是人类生活中不可或缺的。帕斯卡尔说过：“思想成全人类的伟大。”人们在它的指引下,不断在历史的长河中前进。
　　思想,表现为一种信念。
　　李时珍,汉代的一位医学家。在当时乌烟瘴气的医风之下,他穿上草鞋,背上药筐,远涉深山旷野,遍访名医宿儒,搜集民间验方,观察搜集药物的标本。那凶险万分的狻猊洞,没有动摇他的意志;那形如“芸苔"一类常用而不知其形的药物,也没有被他忽视。他面对任何问题都要追根究底,用实践证明理论,终于,通过28年的辛勤努力,创作了《本草纲目》。
　　李时珍,用坚定不移的信念,在中华五千年的历史上,创造了不朽的神话。
　　思想,还表现为一种情感。
　　在19世纪50年代时期，台湾实行“三不”的政策,在两岸同胞之间划了一条“银河”。但是,两岸同胞心中的那份情,丝毫没有消减。余光中,一位台湾诗人,创作《乡愁》,表现对祖国统一的渴望,他虽已离开大陆30年有余,虽曾对乡土文化持反对态度,但他最终认识到了为本民族创作的重要性,由反对变为亲近,被称为“回头浪子”。
　　即使两地相隔万里,但人们心中那份难以割舍的情感,也令人难以忘怀。
　　思想的足迹,停留在了历史中,思想的脚步,也从未因此停止。从西学东渐到新思想的萌发,打开了中国通往世界的窗口;从马克思主义的兴起到邓小平理论的创立与深化,中国发生了一次又一次的历史性巨变,社会主义现代化建设逐步推进,中国梦也逐步变为现实：人们坚定不移地走改革开放的道路,步入小康社会……
　　人因先进的思想而伟大,国固思想的进步而富强。我们也应该加紧前进的步伐,努力学习科学文化知识,使自己的思想逐步富足,在中国的历史上留下自己的足迹,也为实现中国梦贡献自己的一份力量。
    初三:李佳丽