陕西精神6篇

陕西精神篇(1):延安精神作文

【篇一：延安精神】
去了吴起镇、瓦窑堡、洛川、凤凰山，看了杨家岭、王家坪、枣园、南泥湾，红色旅程每一个景点都让我流连忘返。
感受了枣园的灯光，聆听了南泥湾好地方的动人故事，领略了革命领袖的光辉身影，我肃然起敬，由衷敬仰。
在枣园，注视一代伟人居住的窑洞，我的心头沉甸甸的，心情也久久不能平静，毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等党的领导者们在煤油灯下辛勤工作等一幅幅画面不时浮现在我的脑海里，我似乎看到一盏一盏闪亮的灯光，照亮着布满黑暗的旧中国，照亮了中国人民的心，照亮了中国革命的道路。他们思考着、商讨着、决策着、指挥着伟大的抗日战争，引导着中国人民的革命斗争取得一个又一个胜利。
在南泥湾，一片美丽的田园风光映上眼帘，“如今的南泥湾，与往年不一般，再不是旧模样，是陕北的好江南……”这首传唱至今的优美歌声仿佛在耳边回响，这是延安开展大生产运动的真实写照，描绘了延安军民在党中央的领导下开展大生产运动取得的丰硕成果。１９４１年至１９４２年，陕甘宁边区在经济上遇到了最严重的困难，面对这样危机，党中央和毛主席提出了响亮的口号：自己动手，丰衣足食！号召边区军民自力更生，克服困难。于是，轰轰烈烈的大生产运动就开展起来了。
【篇二：弘扬延安精神】
如果给我一支笔，我希望它是一支古朴的毛笔，因为我是一个中国人，我要传承中华悠久的历史文化；如果给我一本书，我希望它镌刻着汉字，因为我是中国人，我要记住这些方块字的调皮可爱；如果让我记住一种信念、一种精神，那么一定会是延安精神，因为我是中国人，因为它是由千万中华豪杰用热血谱写的，因为它凝聚了一个声音：“中华人民站起来了！”
“延安精神”是自力更生、艰苦奋斗、独立自主、实事求是、为人民服务等内容的组合。它是中共中央长征到陕北，以后迁入延安的13年时间里，全国各抗日根据地尤其是陕甘宁边区的共产党人，通过领导人民进行抗日战争、反摩擦斗争、大生产运动和自身整风运动，所形成的带有体系性的观念和作风。就是说，它的核心和灵魂是对共产主义理想的坚贞不渝、矢志不移。生活中，许多人的一举一动都体现着、刻画着“延安精神”。譬如，教师……
教师，它是一个神圣的职业。因为它哺育了炎黄子孙、教育了千万人民，她让我们的未来充满希望。她就像一株青青的小草，总是默默无闻的站在我们身后，支持着我们，奉献出自己的青春，奉献出自己的知识。
每天清晨，老师总会早早起床，赶来给我们上早读课。她们总是空着肚子赶来，因为她担心自己吃早餐的时间会耽误我们学习。她抓紧着每一分、每一秒，就是为了能让我们多学一个字、一个词。上课时，她总会专心地给我们讲课；下课时，她们在办公室里批改我们的作业，忙得没有时间喝口水、休息会儿；自己没有课时，她们想办法向其他老师借来一节课，给我们补重点……她们无私地奉献着自己宝贵的时间，将种子灌溉，将花朵培育。
然而，“医生”同样值得我们尊敬。无论是白天、夜晚，她们都得坚守在岗位上。当我们生病时，她们微微一笑，用亲切的话语安抚我们，使我们的心安静下来。当所有人都在休息时，她们或许在查房，或许在手术……辛苦极了！
历史的篇章由古人掀开，未来的歌曲要由我们书写。因此，我们决不能愧对那些为中国革命浴血奋战的先烈们，更要珍惜今天这来之不易的幸福生活。我们要弘扬延安精神，并用这种精神引领我们的生活航程，奋发图强，努力学习，为我们的明天奋斗！
【篇三：弘扬延安精神，继承革命传统作文】
岁月悄然流逝，但长征的精神并未因时间的流逝而隐埋，而越来越具有深刻的魅力，吸引着众多的人到长征的路上去追寻，去思考。
在长征路上有这样一个故事，一位老将军的母亲看见红军们在路上啃树皮，吃野菜，煮皮带吃，风餐露宿，翻山越岭，十分心痛，她自己已经白发苍苍，风烛残年，好几天都没有吃东西了，她把自己很长时间攒下的几个芋头给红军们吃，红军们舍不得吃，送了一首歌给老妈妈：“牛皮腰带三尺长，草原荒地好干粮。熬汤煮茶别有味，端给妈妈来品尝。”这时老妈妈颤抖的嘴角露出了笑容。还有一次，过黑草地时一位红军战士提的文件包，扑通一声文件包落入泥潭之中，他为了把装有重要信息的文件包拿上来，这位年仅19岁的警卫员奋不顾身的跳入泥潭，把文件包顶了上来，自己去却英勇牺牲了。
这就是延安精神——不怕困难勇于献身的精神。
同学们当我们沉溺于网络游戏置学习于度外时，当我们吃着肯德基时，当我们把书本丢在一旁尽情看电视时，想未想过60年前长征的红军们！他们强渡天险——乌江，翻过神仙山——夹金山……就是一种延安精神支持者他们，才度过重重难关。我们现在有多么好的学习条件，就要弘扬延安精神，继承革命传统，艰苦奋斗的学习，长大后报答主国，把爱国之心变成爱国之行，使祖国更加繁荣，昌盛。
作为当代的知识少年，我们应该有自己的伟大理想——中大民族的伟大复兴，这也是一次充满艰辛的长征，这是时代赋予我们青少年的新的长征！少年兴则国兴，少年强则国强。我们要接过长征的光辉旗帜，锐志进取，自强不息，用手中的知识创造出一个泱泱大国——中国！
让我们重新踏上长征路，追寻金色的理想，明亮的春光，火红的太阳。
【篇四：弘扬延安精神，践行社会主义荣辱观】
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家好！
日出东方、日照万里，在这个秋高气爽的日子里，我很高兴荣幸地参加演讲比赛，我演讲的题目是：弘扬延安精神，践行社会主义荣辱观。
同学们老师和家长们都对我们说过这样一句话“你们要弘扬延安精神，做一个品德高尚的人。”我一直在想我们要达到什么标准呢？是学雷锋还是学周大军？是学从飞还是洪战辉？在第十届人大四次会议上胡锦涛爷爷提出的八荣八耻使我们找到了一面镜子来衡量自己，也让我对对延安精神有了更深刻的认识。
所谓延安精神就是热爱主国的精神，全心全意为人民服务的精神，艰苦奋斗的精神，不断创新的精神，实事求是的精神，在敌人的刀枪和诱惑面前不低头，不怕牺牲的大无畏精神。
岁月悄然流逝，但长征的精神并未因时间的流逝而隐埋，而越具有深刻的魅力，吸引着众多的人到长征的道路上去追寻去思考。
在长征路上有这样一个故事，一位老将军的母亲看见红军们在路上啃树皮，吃野菜，煮皮带吃，房产露宿，翻山越岭，十分心痛，她自己已经白发苍苍，风烛残年，好几天都没有吃东西了，她把自己很长时间攒下的几个芋头给红军们吃，红军们舍不得吃，送了一首歌给老妈妈：“牛皮腰带三尺长，草原荒地好干粮。熬汤煮茶别有味，端给妈妈来品尝。”这时老妈妈颤抖的嘴角露出了笑容。还有一次，过黑草地时一位红军战士提的文件包，扑通一声文件包落入泥潭之中，他为了把装有重要信息的文件包拿上来，这位年仅19岁的警卫员奋不顾身的跳入泥潭，把文件包顶了上来，自己去却英勇牺牲了。
在悠悠历史长河中无论经历多少沧桑巨变，我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求，多少为生民立命的志士仁人，多少死而后已、舍命为人的忠义之士：周恩来他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已邱少云为了大部队的行动，坚守纪律，忍着烈火烧身，直到牺牲；雷锋一双袜子补了又补，却寄钱救助他人。正是他们的这种精神造就了，中华民族的千百年的丰功伟绩。
作为当代的知识少年，从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起，从小树立良好的道德观与荣辱观，成为有理想、有抱负的全面发展的优秀共产主义接班人。
【篇五：延安精神永放光芒】
翻开《光辉的旗帜》这本书，我立刻被吸引进去了，当我读到第5课《代代传唱延安颂》时呆住了，原来伟大的延安精神居然我也可以做到，这大大激起了我的斗志。
以前，我总以为伟人们比如毛主席、周总理等之所以伟大，是因为他们天资，思想境界是我们普通人不可攀比，遥不可及的。哪想到延安精神却如此具体，就是做好自己的事，也是我能做好的事情。那我为什么不向他们好好学习一下呢？
我要把目光收敛一下，让它们不再叮在玩具、小人书上，不乱花零用钱，向周恩来爷爷学习要节约每一块钱，把它们存起来，以后用在向社会献爱心的大事中去。重新调整学习态度，拟定学习计划，把学习高质量地提上去，不再是为了换取爸妈的奖励，而是用知识武装自己，以后能为社会献出更大一份力。在家里要积极主动承担一些家务活，不能再像以前那样，总想干就大事，瞧不起那些小活，伟大的延安精神让我明白——万丈高楼平地起，要踏踏实实、一步一步从小起做一个有益于社会的人。特别是学习上要有顽强的斗志，要有克服困难的信心，不再向以前那样轻易放弃。以我现在而言，就是要战胜自己的畏难心理，我将会在战胜无数次困难中变得更加强大。
我把质朴的延安精神如此理解，让我们不再让为就是一个小小的我。把延安精神贯穿在我的学习和生活中去，以后我一定可以向伟人们无限地靠近再靠近。星星之火可以燎原，全中国十三亿个小星聚在一起，将是多么璀璨夺目。
延安精神永放光芒！
【篇六：延安精神】
不能忘记的是一句话，那是毛主席在延安引领着我们的一盏明灯；不能忘记的是一张纸，可能破旧，也可能潦草，却在延安为中国指明了一条艰难但光辉的道路；不能忘记的一段历史，一段艰苦但却熠熠生辉的历史。
当一面红旗终于能插在延安这个小城的上空中，当一群灰衣布鞋的战士走进这片土地时，这段难忘的岁月缓缓拉开了他的帷幕。那时候的战士用行动诠释了“公仆”的意思，来保护这个在战火中飘摇不定，命运未卜的城市。他们的所作所为，也正是延安精神的体现，是国家之魂，也是民族之魂。他们将这种精神，牢牢铭刻在自己的心中，最后，终于将鲜红的旗帜插遍了整个中国大地，让中国这头雄狮渡过最为艰难的时期，慢慢发出震动世界的吼声。
如今，硝烟战火被时间的尘土所掩埋，空气中也只剩下了花朵的芳香，那段历史也慢慢从人们的记忆里走入了教科书中。延安那曾经灰头土脸落魄不堪的形象被时间带走，取而代之的是一个发达的城市，一个人来人往众人膜拜的旅游城市。一切都足可以印证“小康社会”的发展，一切都显得那么美好——————-“民族统一，建设中国，发展中国”不正是当年毛主席和那些革命先辈们的目标吗？
可我总是觉得少了些什么？难道时间在带走应该带走的东西的同时，也偷走了不该带走的吗？
我看见了电视上频频传来因贪污受贿官员被查出判刑的新闻；
我看见了一名又一名“官二代”“富二代”们不学无术，仗势欺人的案例；
我还看见了当问道“延安精神”时，那些打扮入时的“白领”，还有那些意气风发的学生们茫然无知的眼神。
原来，我们在摒弃过去落魄落后的中国形象时，也不小心丢掉了过去曾经的一盏明灯，那点燃无数人的希望，为无数人照亮前方道路的延安精神。
难道在这个快速发展，日新月异的时代中，真的不需要他了吗？不，不是的。我们仍然需要在不同的环境下自力更生，艰苦奋斗，这样才能在未来舞台上，更好地担负起建设祖国的重任。我们仍需要在未来的道路上全心全意为人民服务，我们也同样需要不断的开拓创新，而不是在安逸的环境中无忧无虑……
我们应该丢掉它吗？我们应该忘记它吗？答案理所当然的是否定的。
那些认为延安精神已经过时，应该抛弃的人是多么愚昧和可笑。可是延安精神随着时间的脚步变得越来越沉重，已经有太多人在匆忙中丢下了它，拼命地追赶时间去了。而我，依然怀揣着延安精神缓慢而又坚定地走着，于是时间就离我越来越远。我该怎么办，是应该盲目的抛下它，不顾一切的跟着“风”走，还是继续着我的步伐，我又有些茫然了。
此时，我又想起了多年前的那段历史。我们的先辈们用延安的星星之火，点燃了广沃中国，让一面面红旗以燎原之势擦遍了神州大地。“星星之火，可以燎原”。而“延安精神”就是神州大地上的一股劲风，最终让火势燃遍全中国的劲风。
原来，我应该做的并不是紧紧怀揣着，而应该让怀中那紧揣着的星星火种点燃我自己，点燃身边的人，这星星火种终将成为燎天大火，让我们更快更好地建设我们的国家。
我想，我愿意，我也应该去做那点点星火，让延安精神永存。
【篇七：《延安精神》演讲稿：勤俭节约、艰苦奋斗】
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家下午好！我是金湖小学五年级（2）班的李亚奚。今天我为大家演讲的题目是《勤俭节约、艰苦奋斗》
延安精神是什么？它的答案有很多？
对于我们小学生来说勤俭节约，不浪费、不挑食不就是一种延安精神吗？
首先要从思想上崇尚俭朴。以勤俭节约为荣，以铺张浪费为耻，抛弃“家大业大，浪费点儿没啥”的思想。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。中华民族自古以来就有着勤俭节约的传统美德，勤俭节约也是一个永恒的话题。历史和现实告诉我们：一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的民族是难以自立自强的；一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的国家是难以繁荣昌盛的；一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的社会是难以长治久安的；同样，一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神作支撑的家庭也是不可取的。
在延安时期，毛主席的饭菜很简单：一小盒米饭，两菜一汤。毛主席总会把饭菜吃光，偶尔饭菜剩下时，他总会说：“给我留着，下顿热热再吃。”特别在1945年陕北遇到了大旱。毛主席与周总理、朱总司令等几位中央领导开完会，吃中午饭时，毛主席对警卫员说：“从明天起，我们几个人取消个人灶，听见摇铃就去食堂吃饭。”这就从中央领导开始事实节约了粮食。
大家看，毛主席是多么节约啊！说到延安，我们都会感到分外亲切，油然而生敬意。这不仅是因为延安是祖国的革命圣地，而且，毛主席等老一辈革命家在这里培育了勤俭节约、艰苦朴素的延安精神，这可是我们的传家宝，是我们宝贵的精神财富。
在座的各位一定从小就会背一首古诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。小时候我们就知道要节省一粒米，农民伯伯太辛苦，我们吃的每一口粮食都是用雨水和汗水浇灌的。千百年来勤俭节约的思想一直贯穿于中华民族的进步史中。古人有训“一粥一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰”。即使在今天，人们越来越讲究吃穿，讲究档次，国家也鼓励消费。但我要说的是鼓励消费，更要严禁消费过程中的浪费，别忘了“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，更别忘了“浪费是极大的犯罪”。勤俭节约至今仍然是我们应当树立的正确的荣辱观，人生观。我们不能仅仅把它当作一句口号，在当今时代“勤俭节约、艰苦奋斗”，被赋予了新的历史意义和使命。
让我们从现在做起，从小做起，从生活的点点滴滴做起，弘扬延安精神，继承“勤俭节约、艰苦奋斗”的革命传统，让中华民族巍然屹立在世界的东方。
谢谢大家，我的演讲到此结束！
【篇八：延安精神伴我成长】
延安精神，就是全心全意为人民服务的精神。我们党历来把为最广大人民谋利益作为自己的根本宗旨，在延安时期响亮地提出了“为人民服务”的口号并在全党认真实践，中国共产党就是以对人民的无限忠诚赢得了人民的拥护和支持。
我给大家讲个小故事。1941年6月间一天，边区政府召开县长联系会议，讨论征粮问题。天下着大雨，会议室遭雷击，参加会议的延川代县长李彩云被雷电击死。消息传出去，一个农民说：老天爷不睁眼，咋不打死毛泽东呢？这件事引起了毛主席的深思。他在制止了保卫部门追查的同时，调查了工作中存在的问题，了解到因为这一年公粮征多了，群众负担重，有意见。于是减少了当年公粮征购任务，并决定开展大生产运动，以减轻群众的负担。这年11月，在陕甘宁边区二届一次参议会上，党外人士李鼎铭先生等就财政困难题，提出了“精兵简政”的提案。毛主席看了十分重视，认为是个好办法，亲自把整个提案抄到自己的本子上。12月中共中央就发出了精兵简政的指示。他以后在《为人民服务》的演讲中说：“精兵简政是党外人士李鼎铭先生提出的一条意见；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。”毛主席通过各种渠道听取各种意见和建议，采取了两项重要措施，即开展“大生产运动”和“精兵简政”，克服了当时严重的经济困难，保证了抗日战争的胜利。
毛主席这种作风不就是延安精神的精髓吗？善于听取群众意见，采纳群众建议的做法，说到底不就是“全心全意为人民服务”的精神吗？今天，我们学习延安精神，不就是要学习这种“全心全意地为人民服务”的精神吗？
我一直从心底敬仰“延安精神”，虽然我还只是一个七年级学生，我也在努力践行“延安精神”。现在，我在班里当班长，为了管理好班级，我虚心向各个班的“同行”请教，结果却令我大失所望，没有一位同行管理方法得当。究其原因，就是因为他们的工作作风没有得到同学们的认同，同学们都不愿意被他们所管。原来，要做好管理工作，一是要先取得“民心”呀，就是在工作中坚持原则面前人人平等，事后多与同学沟通，做通他们的思想工作。
有一次，我最好的朋友小睿上自习课讲话，我批评了他，他非常不服气，说要与我绝交。我想，如果我不通报他，班级正气还能树立起来吗？我坚持把他的名字写到“批评栏”。下课后，我找到他，与他谈心，他拒绝了。一次，两次，三次……一个星期后，他终于理解了我的苦心，我们的友谊更进了一步，我特别开心。正因为拥有这种工作决窍，我在班级中威望大增，我的朋友越来越多。同学们有学习困难的时候，常常向我请教。会做的题目，我总是耐心地给他们讲解，不会做的题目，我总是先与同学讨论。如果讨论无法解答出来，我就带着问题请教其他同学或教师，直到解出问题的答案。开学以来，班级总体成绩直线上升，而且被评为文明班级，老师、同学们都说这与我的努力工作是分不开的。这其实就是延安精神在指引我成长啊。
江泽民爷爷去年在陕西考察时指出的：“无论过去、现在和将来，延安精神都不能丢。要大力弘扬延安精神，使延安精神永放光芒！”是啊，延安精神不仅要在人民中弘扬，我们新一代的接班人更需弘扬延安精神。
【篇九：延安精神是什么】
延安精神是什么？有人说是自力更生、艰苦奋斗的创业精神；有人说是全心全意为人民服务的精神；还有人说是不断开拓创新的精神……而我认为现在更需要走进同学们心中的应该是“勤俭节约、艰苦朴素”的延安精神。
在延安时期，毛主席的饭菜很简单：两菜一饭。毛主席总会把饭菜吃光，偶尔剩下时，他总会说：“给我留着，下顿热热再吃。”特别在1945年陕北遭了大旱。毛主席和周总理、朱

陕西精神篇(2):传承民族文化作文

【篇一：千年中国结】
中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，始于上古先民的结绳记事，历史相当久远。
中国结所蕴涵的情致和智慧正是中华古老文明的一个体现。它有着复杂曼妙的曲线，它有着飘逸雅致的韵味；它出自于太初年代人类生活的基本工具，同时，它也是数学奥秘游戏的呈现。你可别小瞧中国结，它千变万化，寓意多多！比如方胜结代表平安，如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余……我知道，传统文化不怕年代的推敲。中国结，也许以前并不起眼，但现在，人们看中了它这种东方神韵，把做成发夹、耳坠、手镯等等，让它成为一种典雅饰品。
我看着有着千年历史的中国结，仿佛看到了中国结的古色古香，千变万化，它让我神往，让我遐想……中国结，它代表了中华民族远古的神秘和东方人的灵秀。我爱中国结！
【篇二：历史悠久的埙】
埙是在我国西安半技仰韶文化的遗址中发现的，直到现在已经有七千多年的历史了。
埙非常美观。它既能当装饰品，又能当乐器用，它的图案各种各样，有的刻着龙或其它动物；有的刻着一些漂亮的花；还有的刻着球型的东西，顶上发出万丈金光。埙的形状不尽相同，有的象橄榄型，两头呈细尖型，还有的象牛的头部，有一对大牛角。
埙不但美观，而且声音很优美。它发出呜呜的声音，这种声音象动物的叫声，所以我们的祖先用它来引诱动物。现在还有用埙来演奏乐曲，所以是深受人们喜爱的一种吹奏乐器之一。在西安那边，之所以埙是那里人的不可缺少的乐器，就是因为它的声音特别好听。
埙随着人们对不同音响效果的认识和区分，埙从单音阶发展为多音阶，逐步演变成为早期的乐器。
【篇三：丰富多彩的剪纸作文】
今天，我来给大家介绍一项中国传统文化——剪纸。
剪纸是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混合体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸可以剪出各种样式，有人、有小狗还有字……妈妈对我说过，有个老奶奶剪了一条几十米长的龙；让人想不到的是，有的人还能剪出一个故事。我想：咱中国人真了不起，能剪出这么多样式的剪纸。
咱们中国人都喜欢剪纸、都热爱剪纸，剪出来也非常好看。你作为一个中国人，是不是很自豪？
【篇四：传承民族文化】
国庆假期里，我读了些介绍英雄和发扬民族精神的书，深受教育，民族精神、爱国传统自古就有，有了民族精神就筑就了中华魂。这些书内容丰富，蕴含哲理，给人启迪，给人力量，催人发奋。
民族英雄林则徐，他虎门销烟的壮举，不仅振了国威，而且痛击了外国侵略者的嚣张气焰。他把鸦片销毁了，让老百姓不再受到鸦片的伤害。
伟大领袖毛主席青年时代是个穷学生，但“身无半文，心忧天下”，他以天下为“己任”的爱国精神，激励了不少爱国学子。敬爱的周总理读书期间，老师问他为什么学习时，周总理的回答是“为了中华民族的崛起而读书。”
勇敢而机灵的王二小只有13岁，为了掩护老百姓光荣牺牲了。他把生的希望留给了别人，自己选择了危险。他虽然只有13岁，但他拥有着我们中华民族的优秀品德。少年英雄青莲姐姐也只有13岁，她为了抢救三个落水的小孩献出了自己宝贵的生命。她又是一个勤奋学习、乐于助人、品学兼优的好孩子，是老师的小助手，是我们学习的好榜样。作文
所有的民族英雄们，你们是永垂不朽的，是你们用鲜血和生命才换来我们现在的幸福生活，你们的精神激励着一代代的中华儿女。自古英雄出少年，我们是祖国的接班人，我们要继承和弘扬中华民族的精神，像革命先辈那样心系祖国，自强不息，珍惜时间，时刻牢记自己是中国人，时刻牢记为中华民族伟大复兴而读书！
【篇五：有意义的端午节】
端午节是我国的传统文化节日之一，已经有两千多年了。不光是我们汉族要隆重地庆祝这个节日，有许多的地方都要庆祝这个节日。
端午节的饮食习俗最有代表性的就是吃粽子了。粽子在古代都叫角黍。早就在公元2世纪的时候就流行了这种食品。最早的时候是用竹筒盛米煮成筒棕，慢慢地才改用楝叶、菰芦叶、竹叶、苇叶裹粘米成尖角心形状，煮熟后食用。这个习俗传入长江、汉水流域，与端午节投入江中祭屈原或饲蛟龙的习俗相结合，流传为节日食品。
可是端午节的时候我们为什么要吃粽子和赛龙舟呢？传说屈原是楚国人，他是一个诗人，立下了很多战功，有许多大臣对屈原很不满，后来由于屈原被那些大臣迫害，就被楚王流放到很远的地方去了，但是当屈原听到楚国被打败了，为了表示他的爱国之心，他就跳入江河，人们为了不让大鱼吃到屈原，就用竹叶把糯米包起来，投入大河，人们想：这样大鱼一吃到粽子嘴就粘住了。所以人们就有了吃粽子祭屈原的习俗，赛龙舟是为了驱散大鱼，不让大鱼吃屈原的身体，所以才赛龙舟。
从古到今，这个节日一直流传到今天。
【篇六：传承民族文化】
中国是一个古老而神秘的国度，五千年的历史源远流长，在历史长河中，中国向来以“礼仪之邦”着称，而我们青少年是祖国的花朵，我们是民族的希望，我们更有责任传承和发扬我们优秀的民族文化。
从古至今，青少年人才辈出，古代就有融四岁，能让梨。到了现代，更是有独自照顾瘫痪养母十二年的孟佩杰，在他们的身上，我仿佛看到了中华文化的缩影。他门的心都是最美的。孟佩杰照顾一个与自己没有血缘关系的养母十二年，十二年，难以想象十二年中她上如何用她稚嫩的肩膀撑起这个家。可是，她从来不说苦不说累，没有一丝怨言。她不正是我们中华民族优秀文化的继承人吗？
其实，每个人都是文化的传承者，我们不需要做什么惊天动地的大事，我们只需要从生活中的点点滴滴小事做起，认真对待每一件小事，做好每一件小事。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”是啊，美德就是藏在在点点滴滴的小事里。在生活中我们应树立起我们的榜样，树立自己的理想，积极学习，用我们的实际行动来传承中华民族的优秀文化，诠释美德，让中国文化走向世界，让我们的美德感染更多的人。
每一个人都是美德的化身。青少年时期是我们一生中的黄金阶段，也是我们性格形成的阶段，我们更要挖掘自身的潜能，开发自己的优点，让自己的优点变成一种美德。“传承优秀文化，争做美德少年。”这并不仅仅是一个口号，更多的是要唤起我们心中的美德。时间匆匆，但唯一不变的是人们心中的美德。我们要努力，要让中华民族的文化在历史长河中留下深刻的印记，要让自己的美德在中华文化中熠熠发光。
【篇七：民间流行的腰鼓】
腰鼓是民间的传统文化，它在陕北最为流行，属于打击乐的一种。腰鼓两端略细，中间稍粗，两面蒙皮，是挂在身上敲的。
腰鼓在民间十分流行。人们跳着腰鼓舞，变换队形。扭秧歌的时候，每次都要跳腰鼓舞，腰鼓舞最初流行在陕西，后来在全国发展流行。现在，腰鼓舞已经在许多大城市的村民中跳腰鼓舞。主要是用来娱乐，同时也是一种业余生活。陕北有腰鼓非常有名，在我国有悠久的历史。在一些主要流行地区，几乎是家家户户都有鼓手。因为人太多，所以舞蹈的基本动作大致相同。但在一些不同地区，形成了风格不同的习俗。
腰鼓一代接一代的流传下去，成为了我们流行的打击乐器，每年的元宵节，我最喜欢看的节目就是那些爷爷奶奶打击腰鼓的节目。
【篇八：有趣的泥人张】
我国的传统文化丰富多彩，比如：筷子、碗、盘子、刺绣等等，其中我最感兴趣的就数泥人张了。
泥人张令人非常喜爱。泥人张彩塑是一种深受百姓喜爱的民间工艺品。天津是泥人张的发源地。它创始于清代道光年间，泥人张到今天已有180年的历史。
泥人张不但令人喜爱，而且美观。张明山是泥人张的创始人。他只须和人对面坐谈，搏土于手，不动声色，瞬息而成。面目径寸，不仅形神毕肖，而且栩栩如生，须眉俗动。后来经过张玉亭、张景福、张景祜、张铭等四代人的传承，泥人张成为中国北方泥塑艺术的代表。
1949年后，政府对泥人张采取了保护、扶持、发展的政策。第四代传人张铭在主持工作室和教学工作的二十年中，呕心沥血，传授技艺。从此，泥人张艺术从家庭作坊走向社会。郭沫若曾题词“昨日造人只一家，而今桃李满天下。”
这支数代相传的艺术之花，扎根于古代泥塑艺术的传统土壤中，再经大胆创新、遂成为今日津门艺林一绝。

陕西精神篇(3):寻根作文

《寻根作文800字》
我们曾在一大块麦田欢逐，曾在窄小的衣柜里享受黑暗，曾垒起高高的桌椅偷妈妈藏起来的糖罐子，永远扬起骄傲的嘴角，向父母嚷嚷“我是大人。”这样的童真被岁月一一刻录在生命的光碟之上，骄傲而缓慢的旋转着……
那时的我们，无忧，无虑，自由，自在。
家在童年的记忆总是里不休地迭换位置，第一次迁移的时候，我拖着妈妈的细高跟鞋，挺直腰板，站在窄窄的人行道边，召集了一小帮随从，大人似的眉头深锁，却被飘落的嬉笑撞破，半笑半怒道：“我要搬家了，给你们签个名，将来卖大钱！”个个齐刷刷地向我致敬似的，严肃地伸出双手，我则郑重其事地一一在上面留下我稚嫩的笔迹。空气里有欢乐律动，少年不识愁滋味。如今，那些纯真的笑脸怕是已随着我稚嫩的笔迹化作一滩墨迹，模糊了，黯淡了，成了记忆力一张泛黄的照片。
月缺意味着下一次的完整，生活更是这般。
乳白的建筑物散发檀木淡香，黑洞洞的储藏室，我的秘密花园悄然作文绽放。角落的纸盒收藏着天真的梦，俏皮的洋娃娃身着用心雕饰的花边，将童话里公主的智慧与美丽，用想象与双手镶嵌在她身上，却陶醉在脱落的线头，拙劣的针脚。卡通纸币，笨狗熊，形态各异的金属币曾为我模拟出情景各异的成人世界，成熟的姿态在童年的岁月里不过是最稚气的语言，唱罢美好而永恒的童真，剩下的舞台将上演的剧目是……
老家的小院透着最古朴的气息，湛蓝的天空，棉花糖似的云朵下，飞翔的是自由的纸飞机，小小的身躯装载着美美的梦，乘着风吹干泪水；小小的竹蜻蜓点缀于满是芳草气息的田野，渴望翱翔的生命挣脱束缚；而被生命之线牵引的风筝似乎一开始便是预示着我理想与现实的象征物。
童年，我满载甜蜜的船儿驶来。
甜蜜，我填充世界的绚烂底色。
人不能两次踏进同一条河，落叶也寻不得两片相同。我，踩着童年的脚步，着世界于五彩斑斓。
在人生的树海找一棵最古老的树——童年，寻它最快乐的根……


《文化寻根作文800字》
鲁迅先生说，在我的后园，可以看见两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。秋叶飘零，它们要一同抵挡萧瑟，而寻得精神一隅的梦何时才能绽放？
帘卷西风时，哪堪凛冽？无语低询，只道秋意无限。
走过《诗经》的缠绵柔情，走到唐诗，走到宋词，我的思绪被牵引到枯藤与老鸦一起凝视的那个面色清癯的诗人身上，他骑着瘦马憔悴而来。暮色苍茫，我被他吟哦的曲子搅得顿觉悲凉，一转身竟靠在了银烛秋光下的画屏边，屏上身着罗绮的少妇轻摇小扇，流萤飞舞，和天上的牵牛织女星隔着几亿光年放出的微光，一同如水般向我微笑……
我抬头，猛然，远处玻璃墙反射的光之万箭刺破了我的视神经。没有茅店，没有荒树，支离破碎的天空，夜晚找不到萤火虫……诗韵失去了滋养它的土壤，城市的灯红酒绿，繁管急弦喑哑了它的声音，它沉默了。
也许，冰心、巴金的去世已割断了五四运动给我们最后的血脉，于是，捧读张爱玲的小说，竟有莫名的韵味涌上心头。买那些经典的章回小说，线装书的沉作文香，绮丽了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艳之笔，每一个回廊都蕴藏着一个故事，每一个角落都弥漫着哀伤。哀伤，胡琴的调子，不是低低的倾诉，而是冷静的表白，读来没有眼泪，但觉得无边无际的悲伤流言似的蔓延，无可救药。
然而蔓延到了当下呢？韩寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、贾平凹少见其踪，那些所谓名流学者一顿饭时间便能勾勒出一篇长篇小说的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金属的民乐，说不上是纯粹的搭配还是简单的调和。
意象已逝，环佩声遥。
当有人质问我们皓首穷经到底为何时，那么牛虻，有谁来做？
想起余光中，想起他的诗，他的文字，寻寻觅觅为了求得赤县另一边无尽的回忆，还有更深沉的，由仓颉触发的美好。那一脉根流转相传，不知今天是否还触着长江水和海棠红那样明丽的色彩？
秋的萧瑟隐退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追寻。而它，或许正在月牙泉底、鸣沙山上，默默注视着沧海桑田。


《文化寻根作文1000字》
灼灼丹青，滚滚长河，我撑一支长篙划过历史的年华，沉浸书韵古香，看江月满星辉。恍惚间回到现实，电线肆意分割着苍白的天空，使我不得开心颜。呜呼！能否别为难我，我要纯洁的文学天空。
鲁迅先生曾说，他家后院有两株树，一株是枣树，另一株也是枣树。秋叶零落，它们一同抵挡萧瑟，可寻得精神一隅的梦该如何绽放。
帘卷西风时，哪堪凌冽？无语低询，只道秋意无限。
寒鸦莫问归处，总是人间烟火中。游览过《诗经》的缠绵柔情，走到唐诗，走到宋词。残阳如血，哒哒的马蹄声惊飞了一个安逸的梦。我来到老树和昏鸦、枯藤一齐凝视容貌清癯的诗人憔悴而来。我被他吟哦的凄苦曲殇搅得顿感悲伤。一转身竟又来到了银烛灯火画屏旁。身着绫罗的少妇轻摇小扇，流萤飞舞，和天上的织女牛郎星穿越亿万光年闪烁的微光一起如水般向我微笑。
微风开始呢喃细语，诵读古朴千年的诗经。我看见被晨曦点燃的标点就这样挺立在生活的字里行间。
但抬头一望，猛的，远处的玻璃墙反射的光耀刺痛了我的神经。没有茅店，没有社燕，没有小桥流水，更没有江南烟柳。我的思绪只能孤寂地躺在密匝匝的夏日的喧嚣之上。诗韵失去了滋润他的土壤，城市的灯红酒绿，繁管急弦喑哑了他的声音。
沉默了，沉默着。
或许文化已在冰心、巴金的离世时割断了最后的血脉，于是捧读张爱玲的小说，也有另一种触动，莫作文名的韵味涌上心头。经典的章回小说，线装书的厚重沉香，绮丽了她的眼角眉梢，勾勒了她的冷艳孤傲，每一个回廊都隐藏着一个故事，每一个角落都弥漫着一种苍凉。苍凉，如胡琴的调子，不是低低地怨诉，而是冷静直白地表达，读来没有眼泪，但觉无边无际的悲伤蔓延如不系之舟，无可救药。
然而当下，文字成了某些人博取眼球的工具，像安插了重金属的民乐，不知是生硬的搭配还是纯粹的调和。
意象已逝，环佩声遥。廊桥上没有书生与小姐相遇的故事，烟波江上没有清冷而又婉转的声音。这一夜已经湿重的烦躁，在有月的夜晚沉淀。
当有人质疑我们皓首穷经为何时，那么牛虻，由谁来做？
想起隔着海峡的余光中的文字，想起他的诗，他寻寻觅觅中对故乡的怀念。阅读他的文字，我心感伤，我心戚戚，我沉浸在时光流逝的隧道。
只愿，还能看到“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”的愁绪满怀；还能听到“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”的豪情呐喊；还能悟到“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的豪气冲天。
舒展的双翅剪落乌衣巷口的一抹斜阳。秋的萧瑟隐退在夏日的聒噪中，冬后有春，我知道，那是希望，我正在追寻；那是文化之根，我正在挖掘。而它，或许正在月牙泉底、鸣沙山上默默注视着沧海桑田。
朝朝暮暮，字如虹，书卷如空。
消消塑塑，风雨路，文化永驻。
——后记


《寻根作文》
当出现第一个城市，农村便淡出了人们的视野。从农村走出的人，慢慢的回不去，从脑海中，从行动上，把农村彻底的和自己分离。把根从土地中拔出，插入水泥沥青中；把家搬离泥土，住进高楼大厦；把一口浓浓的乡音，换成流利的普通话；把晒得褪色的衣服扔掉，穿上精致的大衣。甚至，在户口本上的“农村”，也赫然印上两个大字：城市。
千百年来每一个城市都深深扎根于农村，从这块沃土中吸取养分，哺育着自己与人民。时间久了，人们把所有的好都归于城市，留给农村的只有脏，乱。却殊不知，没有了农村，没有了生我养我的农村，那么我们的吃穿补给，从何而来呢？
都不曾想，如若失去了农村，该怎么办？
没有了农村则没有了补给。车车饱满的玉米，粒粒丰收的小麦，闪耀着迷人的光彩。细细研磨，用粉做成干粮，熟透，咀嚼在口中，香甜，从内到外的散发，补充每天的消耗。充满泥土芳香的青菜，在肚中慢慢消化，有土的味道。淳、香。
农村决定着城市的兴衰。农村的富足与贫穷，可以决定一个城市的发展前途。如若农民都富了，强了，能自力更生了，不用天天求修花匠，给自己捉虫，施肥，为母亲解决了多大一笔负担啊！能够独立自强，就要为妈妈节约一份精力。
失去了农村就失去了劳动力，壮实的小伙子和醇朴的农村姑娘，纷纷走出家门，来到了
城市，又给这城市注入了新的血液，整个城市又充满作文了活力。朴实的他们不去想别人拥有多么奢华的生活，只专注于自我，只专注于自己的生活和工作，问心无愧。
失去了农村就失去了希望。无垠的天空，清新的空气，给正在困境中的你一丝光明。慢慢蹲下看着在寒风探出脑袋的小草，心中不免升起一番感慨，生命就是如此美好。如果不投入生命的海洋，就激不起生命的浪花；如果心中没有希望的天空，就不会拥有希望的飞翔。
失去了农村就失去了根。千万亿的中国人的根都在农村，有根就能感受到家的温暖。像树木深深扎根在大地，风雨摇动都不惧。倘若离去，似飘忽在水中的浮萍，在雨水的点滴下，倾覆，像漂流在空中飞絮，无处在布满喧嚣的钢筋林立中寻找扎根的土。若干年后，想起要寻觅以往的根，可农村同珍惜动物般毁灭，何处寻？
走在田间的小路上，微风拂过面颊，凉丝丝的，像母亲的手，轻浮在脸上。深深地贪婪的吸着城市内闻不到乡土气息，夹带着泥土淡淡芳芳和幼草翠翠的气息，树叶迎合着沙沙作响，树枝摇晃着，仿佛随着风的舞动。失去了农村就失去了城市。城市的根丢了，难道不会枯萎吗？
农村就像一盒彩色颜料，有了它，世界才拥有了色彩，假如你不慎将他丢掉，那么世界将会变得单调，没有色彩，平平淡淡，空空洞洞金碧辉煌的宫殿成了失去灵魂的家园，心烦了、厌了，怎么还会有心思去欣赏呢？不希望，只让农村停留在记忆中，回忆起却摸不到的悲伤………


《文化寻根作文》
【篇一：文化寻根】
所谓文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。世间万事万物都有根源。中国人类文化历史悠久灿烂辉煌，博大精深，必有其产生的根源。寻找文化的根源，了解认识历史的发展，才能更好地为社会的发展做出巨大的贡献，为祖国的未来发展画下伟大的蓝图。
文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以成为文化，如饮食文化、服饰文化、交通文化、山水文化、建筑文化、居室文化、婚姻文化等等。
中华民族上下五千年一直都是以龙作为图腾，被称作“龙的传人”。在甲骨文中龙字有几十种写法。最早记录龙的书是《易经》，有“飞龙在天”、“龙跃于渊”的记载。龙是一种神物，它具有神话中翻云覆雨的能力，寓意着中华民族永盛不衰。
但在全球性现代化浪潮席卷世界各个角落的当今时代，情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方的文化受到了当代青年人的崇尚。而另一方面，中国传统的清明节、端午节、中秋节、重阳节等面对“洋节日”显得力不从心，越来越被遗忘。面对异彩纷呈的社会，作为龙的传人，我们更加应该寻找文化的根源，了解中华文化的深刻意义。弘扬传统美德，文化寻根，是我们目前最要重视的一种生活方式和态度，我们要将中华五千年所积攒的传统美德和文化发扬光大，并进行延伸。
中国拥有五千年的历史，经过时间的磨练留下了许多令人赞叹不已的传统美德和文化，它们是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。
一种文化是一个国家的生命线，要知道人类的历史就是文化的历史。当一个民族选择一种文化时，这个文化就左右着这个民族的一切了。中国文化造就中华民族，民族就是文化的产物。反之，文化也是一定历史民族的产物。可见文化对一个国家与民族的重要性。为此，我们必须寻找文化的根源以传承中华的传统文化并将其发扬光大。只有这样我们才能更好地完成“家国圆梦”的使命。
【篇二：文化寻根：国粹——京剧】
以前，我觉得京剧就是说话像北方人那样，脸上画得像大花脸似的……但是，通过看京剧的活动后，我从不懂京剧到懂京剧。
我知道了京剧的四大名旦：梅兰芳、程砚秋、荀慧生和尚小云，创立了旦角梅、程、荀、尚不同风格的艺术流派。
通过看京剧的活动后，我还从不喜欢京剧到喜欢京剧，回家后，还特意上网查找了关于这方面的资料，知道了：京剧是我们中国的国剧，它形成于北京，距今已有200多年的历史。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。京剧是综合性表演艺术，即唱、念、做、打、舞为一体。
京剧中的经典剧目有：西游记中的大闹天宫、水浒传中的游街、杨家将中的挡马、三岔口……
现在，我既懂京剧，又喜欢上了京剧。有时在家也会看看京剧的节目，看着看着还会来上一段……
【篇三：文化寻根作文】
鲁迅先生说，我家门前有两棵树，一棵是枣树，而另一棵也是枣树。我不知道。秋叶飘零，它们要一同抵挡萧瑟，专寻得精神一隅的梦何时才能绽放。
帘卷西风时，那堪凛冽？无语低询，只道秋意无限。
走过《诗经》的缠绵柔情，走到唐诗走到宋词，我的思绪被牵引到枯藤与老鸦一起凝视的那个面色清瞿的诗人上，他骑着瘦马憔悴而来。暮色苍茫，我被他吟哦的曲子搅得悲寂凄凉，一转身竟靠在了小杜银烛秋光下的画屏边，身着罗绮的少妇轻摇小扇，流萤飞舞，和天上的牵牛织女星隔着几亿年放出的微光一同如水般向我微笑。
我抬头，猛然，远处玻璃幕墙反射的光之万箭惊破了我的视神经，没有茅店，没有荒树，支离破碎的天空，夜晚找不到萤火虫。作文诗韵失去了滋养它的土壤，城市的红灯绿酒，繁弦急弦喑哑了它的声音，它沉默了。
也许，冰心、巴金的去世已割断了五四文化留给我们最后的血脉，于是，捧读张爱玲那经了大家氤氲钟鸣鼎食熏染的小说，竟有莫名的韵味涌上心头。那些下午的章回小说，线装书的沉香，绮丽在她的眼梢眉角，勾勒出她的冷艳之笔，每一个回廊都蕴藏着一个故事，每一个角落都弥漫着一种苍凉。苍凉，胡琴的调子，不是低低的怨诉，而是冷静的表白，读来没有眼泪，但觉无边无际的悲伤流言般蔓延，无可救药。
然而蔓延到了当下呢？韩寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、贾平凹少见其踪，那些所谓的学者名流一顿饭构思长篇小说的轮廓，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金属的民乐，说不上是生硬的搭配还是纯粹的调和。
意象已逝，环佩声遥。
当有人质疑我们皓首穷经到底为何时，那么牛虻，有谁来做？
想起隔了海峡的余光中，想起他的诗他的文字寻寻觅觅时为了求得赤县的另一边无尽的回忆，还有更深沉的、由苍颉触发的美好。那一脉根流转出生长到今天是否还流着长江水和海棠红那样明丽的色彩？
秋的萧瑟隐退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追寻。而它，或许正在月牙泉底，鸣栖山上默默注视着沧海桑田。
【篇四：文化寻根】
在五一假期，我参加了“运河文化寻根采风”活动。
我们在中山公园的孔庙举行开营仪式，后来参观了“石门缘缘堂”、“石门镇小”、“长虹公园”等等。其中最让我留恋的是“石门缘缘堂”和“长虹公园”。
“石门缘缘堂”是一代漫画大师丰子恺生平业绩的100多幅照片。你知道“缘缘堂”的由来吗？是丰子恺让自己的师父为他出主意，然后他的师父让丰子恺抓阄，最后丰子恺两次都抓到了“缘”字，所以取名为“缘缘堂”。丰子恺那一幅幅栩栩如生的漫画，给我留下了深刻的印象。
我们乘着汽车，来到“长虹公园”，参观了王江泾长虹桥。那一块块沉重的条石，古代没有吊车，那要多少人使尽了力气才抬上去的呀！那需要花多少劳动人民的心血才筑成这美丽、坚固、罕见的长虹桥。它建筑工艺精美，犹如从天而降的彩虹静卧在京杭大运河上。
经过这次活动，让我懂得了许多运河知识，知道了悠悠运河水孕育了名人，运河两岸的人民是勤劳的，富有智慧的，那么多的他们凭着自己的双手，把运河两岸建设得如此美丽、富饶。
【篇五：文化寻根】
中国拥有五千年的历史，经过时间的磨练留下了许多令人赞叹不已的传统美德和文化，它们是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。但是在当下，人与人之间却缺少了这些美德和文化，取而代之的却是警惕，不信任，相互利用…
就像“小悦悦事件”那样，小悦悦被两辆车撞经过的十八位路人却视而不见，最后还是一位拾荒老人救了她，尽管最后还是离开了我们。很多网友纷纷在微博、论坛为小悦悦祈福、寄托哀思。而关于小悦悦事件所引发的全国性各个社会阶层道德、法律、人性等讨论、反思也随着小悦悦的离世达到了一个高潮。
人情的冷漠，让我们不由得感叹我们的美德和文化去哪了呢？为什么十几个过路人均冷漠无情？为什么最终是一位拾荒阿姨伸出援手？或许是因为随着国家的发展和强大，我们开始过于重视利益，忽略了那些所谓的美德和文化，渐渐地开始冷漠，开始以自我为中心。很多时候我们真的应该静下心来学习一下中华的传统美德和文化了。
“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”。鲁迅作品曾多次批判的“围观杀人”，“蘸XX党人血馒头”，“冷漠的看客”，“小悦悦事件”再次引起了我们对道德的注意和反思。在某次会议上曾呼吁我们每一个人，都要用良知的尖刀来深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨疗伤的疼痛来唤起社会的警醒与行动。
经过这件事后我们不仅要反思还要付诸于行动，将中华民族传统美德所主张的“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”运用在生活中，不要再让小悦悦这样的事件再重演，我们不忍心也不想再看到。
弘扬传统美德，文化寻根，是我们目前最要重视的一种生活方式和态度，我们要将中华五千年所积攒的传统美德和文化发扬光大，并进行延伸，让我们不再冷漠，不再对弱者视而不见，让我们生活在充满爱心，美德和文化的环境里，这样国家才会真正地强大，真正地发展。
【篇六：文化寻根——陶瓷】
暮色四合，倦鸟投林。世间万籁无声，夜穹上悬挂的冰轮扯着皎洁与清冷将月辉洒至旷野。熠熠发光的东方古国在月华下悄然腾飞，若浩淼海洋中升起的星河，瓷文化在银河中，最为璀璨。
追朔亘古，早至春秋战国时期陶器已经诞生于世。当时，陶器的萌芽在建筑用陶与冥用陶的两个方向蔓延，盘根错节。秦汉时期，“秦砖汉瓦”更是造就了陶艺术的一段佳话。霞西省西安市出土的秦兵马俑，繁多的若无尽的落叶；形体巨大，将秦兵的彪悍雄伟刻画地栩栩如生，堪称陶瓷文化中的瑰宝。
隋唐时期，烧制的唐三彩更是精致地令人张目结舌。隋代，中国窑工烧制出了白瓷。这项伟大的成就，逐渐改变了青瓷统一天下的格局。刑窑白瓷最为着名，有“类雪”“类银”的美誉。“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。”唐代诗人陆龟蒙对“类玉”“类冰”青瓷的赞叹。将越窑青瓷形容成千峰翠色，正是对越窑青瓷青翠莹润之轴色特点的诗意写照。
宋元时期，瓷器的工艺技术是“更上一层楼”。最颇有盛名的瓷器非元青花莫属，元青花类玉品质更是体现地惟妙惟肖。均、汝、官、哥、定五大窑所取得的卓越成就，是中国在人类制瓷业上的精品之作。冰肌玉骨般的素雅，沉静的品格令人叹为观止。
明清时期的陶瓷在宋元结实的根基上发扬光大。从而达到了制瓷的巅峰。这期间仿制的古窑精品，无论造型、款式足以乱真。
中国的瓷业成就了中国的历史。亘古时期的根基，已萌发为粗枝绿叶，繁花似锦的地步。中国的文明依旧递进，瓷业的脚步永无止境。
【篇七：文化寻根】
“春节过得没意思，只想过情人节；不喜欢过端午节，却喜欢在端午节里吃火鸡，虽然不知道感谁的恩。”作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视，感慨外国的文化“侵略”到了中国。而作为语言，母语是否也遭到类似的“侵略”呢？
曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们，他们只懂得讲那里的语言，唱那里的歌，完全地道的英语，不懂得如何发扬自己的母语，不懂得如何发扬中国的传统文化。
母语作为人与生俱来最初学会的语言，我们有理由维护它，有理由发扬它。正是因为母语，我们才学会了更多的知识，懂得了更多的道理，使我们成为一个有知识有理想的人，才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续，发扬光大。
先有成龙海外演出坚持说汉语，后有韩寒炮轰如今的中国“闭上眼睛以为在牛津，睁开眼睛却在天津”，痛斥英语在中国的泛滥。诚然，中国正处在一个改革开放的时期，学外语固然没错，它能使我们更好地与国际友人交流，但是却忽略了很重要的一点，那就是对汉语的漠视。如果整日听到周围的人叽里咕噜地“ABC”，谁敢承认这是在自己的国家？我们要寻根，寻找我们的根。
作为中国人，我想第一是学会母语，第二是将母语传承并发扬下去，然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大。同样的，我们的根发扬光大了，不正代表着中国的崛起吗？
不是否定外国文化，只是强调一点，只有将自己的传统文化守住并发扬光大，我们才有立国之本，才能更好地汲取别的文化。忘了自己的根，忘了自己的母语，算什么呢？
我们要守住自己的根，我们应该去热爱自己的母语，是它让我们懂得生活，懂得感恩，懂得传承。传承我们自己的文化，不正是祖先们对我们的希望和要求吗？
守住根，就是守住了希望。
守住根，就是守住了未来。


《寻根问祖作文》
【篇一：阅读寻根问底】
这是一个清闲的日子，灿烂的阳光照射在图书馆透明的玻璃瓦顶，像是一座辉煌的宝塔一般。我，一名众人所公认的“疯狂书迷”，在这难得的好日子里也不失良机地来到图书馆寻找与我志同道合的好朋友——书。最终，我被一本《苦涩巧克力》所吸引了。
打开书本，想像这向来有甜蜜蜜之称的巧克力为何变得苦涩？为何……？为何……？就这样，“苦涩巧克力”在我心中融化——艾芳，一名十五岁的小女孩，因为自己并不出众的样貌和肥胖的身材而变得自卑，看见身材高瘦而美丽动人的女孩便恨不得挖个地洞钻进去；直到一次偶然的邂逅，她遇上了米契。随着他们的成长，渐渐由友情变为爱情；艾芳也因此而被改变，渐渐由悲观变为乐观。
故事真的很吸引，起码能够令像我这样浮躁的人静下心来一股劲儿地把小说读完。虽然如此，然而却有个疑团浮沉在我的脑海之中，困扰着我，令我越想越不明白——肥胖就等于丑陋了吗？于是，我决定发挥那“打碎花盆查到底”的寻根问底精神。
“妈妈，假如有一天我变成了个胖女孩，像一团肉球一般，你还会像现在一样疼爱我吗？”
“傻孩子，要是你真的能够胖起来就太好了，你现在太瘦……”
妈妈的手一直没有停下来，反而砧板上的萝卜却被妈妈切成了长度均匀的萝卜丝。很显然，妈妈的回答只不过是在敷衍我罢了。
【篇二：寻根问祖】
问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。
古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。所以“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）
明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。
民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。
在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。
传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。
当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。
在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。
迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。
祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。
悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。
遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。
【篇三：寻根问祖，感恩思源作文】
纵使世态炎凉，但却总有一种感动存在你我的心中；纵使淡漠无边，但却总有一种信仰让我们泪流满面。因为人间不仅仅只有坚冰和火焰，还有你我的那颗热情的心，所以我们要懂得感谢；因为人间不仅仅只有冷漠和笑颜，还有你我的那颗真挚的心，所以我们要学会感恩。
感恩不是只有两个字的‘谢谢’。难道你没有发现过吗？感恩这两个字的下面都是两个‘心’字，因此只有是用心却感谢他人这才是真正的感恩和感谢。感恩是在心底锲刻下的一段刻骨铭心的故事，是用爱与信念，接受与传承。感恩不是激动的涕泪连连，而是用生命记录的一种真切，为这世间拥有真诚、无私和奉献。
这一生中帮助过我的人不少，值得我感谢的人也不少。有和蔼的外公，亲切的外婆，高大的爸爸，真诚的朋友……但是今天我要感谢的却是我那伟大的妈妈。母亲的爱博大的像蓝天，而我就是挂在母亲心头的星星；母亲的爱又像海洋，我就是海洋里的小鱼，沐浴在灿烂的柔波里。
妈妈对我的付出是我们所有的人都难以想向的。毕竟它多的犹如天上的繁星，它既平凡，又伟大。最令我感到难忘的还是，那个骄阳似火的盛夏。那天是那么的热，可是妈妈偏要教我学骑自行车。没帮法，母命不可违，自好服从了。首先，妈妈帮我搬出了自行车，接着妈妈就要我自己学骑自行车。是这样的：我们就在家门前的小操场上学，妈妈要我先学怎样踏，可是我总是踏不好。才踏了三次，每次都跌了下来。我想妈妈投去了渴望的目光，可是没想到妈妈竟然对我自制不理。没帮法此时我能做的只有更加的努力。终于，我踏了上去，我很兴奋。感觉这已经就是真正的成功了。我开始学骑自行车，可是我总是不断地从车上跌下。这一次，我重重的从自行车上摔了下来，幸好手没有被压在下面。我哭了。我对妈妈嚷嚷到：“我不要学骑自行车了！好难学哦！”这次，妈妈没有再视而不理。妈妈走了过来对我说道：“成功固然重要，但是最重要的是成功的背后的艰辛的历程和辛苦的奋斗。你不知道吗？不经历过脱茧的蚕永远都成不了真正的蝴蝶！你是希望成为真正的蝴蝶，还只是……”妈妈的话还没有说完，我就急着说：“我愿意成为真正的蝴蝶。”妈妈看着我欣慰地笑了。接着，我推起自行车，学了起来。半个小时过去了，一个小时又过去了……就这样一个下午就这么过去了。我头上的汗珠像断了线的珠帘从头上接二连三的往下滴，汗水淋湿了我的衣衫，但我却没有时间擦去它。终于，功夫不负有心人，我学会了骑自行车。我笑了，妈妈也笑了！
妈妈给予了我多少，是数不胜数的。因此，此时此刻我最想感谢的就是我妈妈。我会用我所有的一切去爱我的妈妈，我想一定不会少于妈妈对我的爱的！
感恩如水，如水般清澈。让感恩走进我们的心田吧！因为，感恩可以消除内心所有的恩怨；感恩可以荡涤世间的一切尘埃；感恩是一种歌唱他人的方式；感恩是一种生活的智慧……懂得了感恩，学会了感恩，每个人都会边的拥有无边的快乐！
【篇四：寻根问祖】
总有一个目标让我们欣喜鼓舞就像扑向火光的飞蛾甘心做烈焰的俘虏摆动着的是你不停的脚步舞动着的是你美丽的流苏在一往情深的日子里谁能辨得清什么是苦什么又是甜如果认准了那就义无反顾题记
一
我不是什么飞蛾，但我有我的目标，我寻求我的火焰。我只是一片叶子，但我是最优秀的叶子，我被母亲捧到最高处，我被赐予最甘甜的雨露，我被寄予最厚重的希望。母亲希望我能成为他的骄傲。我是被上帝宠幸的叶子，我要有个意料之外的未来。
二
终于有一天我挣脱了母亲的爱抚，我要飞向远方，飞向未来，飞向我的目标。我随风飞扬飘扬，自由自在。
有位路人从我身边经过，留下一句：“落叶归根。”不，这不是什么情理之中！我从出生一直都受上帝的偏爱和宠幸怎么可能与其它普通叶子一样再回归土地呢作文？我的前途将是意料之外的。
啊！我在空中翩翩起舞了！怎么样，不一样就是不一样嘛，这可是上帝在帮忙啊！
三
我摆脱了风儿无私的帮助，我不要这样任它摆布，我有我的追求，我有我的幸福！
我落到了水里自游自在地喝着上帝的赐予。在我饥渴的时候，上帝又一次帮助了我，我注定有不平凡的命运。
水太多了，我开始窒息，我要离开水面，否则我将被淹死。天空不属于我的世界，水也不属于我的世界。我的根在哪里？我的幸福在哪里？谁能帮助我？……
一条仁慈的鱼儿将我托到了岸边，它深情地说：“去寻找自己的根去吧！”
四
我又被风选了几个跟头，水珠也晾干了，上帝又一次帮助了我和偏爱了我，我躺在柔软的土地上。
我的一切意料之外的经历注定我意料之外地结局是怎样的呢？不知道。我只知道我现在躺在柔软的草地上，树荫下有种熟悉的感觉，这是不是母亲的怀抱？我睡在那儿，没有太阳强烈的烘烤，也没有水的侵润腐蚀，这儿就是我的天堂，我的归宿，我的幸福所在。
落叶还是归于根，这真是我意料之外的结局！上帝一直都那么偏爱和宠幸我，我也有不平凡的经历，本以为我会有其它叶子不一样的结局，所以我一直都那么努力的追求，希望能找到最美好的归宿，可最终我回到的还是土壤。“叶子的根是土壤。”这是真理。
【篇五：寻根问祖】
春节，我回姥姥姥爷家给老人家拜年。刚进楼道，就看到姥姥倚门而望，饱经沧桑的脸上绽开笑容，那种发自内心的喜悦是看见儿孙的喜悦，姥爷蹒跚地走了过来，拍了拍我的肩，说：“楚楚啊，明天你跟姥爷回老家吧，寻根问祖，去看看你姥爷以前生活的地方……”“真的啊？”我不等姥爷说完，就兴奋地大叫，开心得直拍手。
因为太激动、太兴奋了，结果整个晚上都没睡好觉。第二天，经过了一个多小时的漫长旅程后，我们终于抵达了目的地——姥爷的出生地漳浦杜浔。当我第一眼看到杜浔时，我不禁心中泛过一阵失望——怎么这么落后？像农村一样？！脏乱不堪，遍地鸡毛、鸭毛，还到处乱飞，几只鸡悠闲悠闲地在我们的车子周围转着，不时地低下头啄啄地上的沙砾。这完全不是我想象中的样子！突然，一声炸雷在我耳边响起，原来，是一只鸡不小心踩到了淘气的小孩子放的土炮上，吓得那只鸡竖起翅膀，“咯咯”地满地乱叫，扑楞楞地满地乱转。可姥爷丝毫不受影响，依旧笑呵呵地下了车，眯着眼仔细辨认，只见一个上了年纪但依旧优雅的女人迎了出来，姥爷紧走了两步，上前紧紧握住她的手，两位老人都激动得热泪盈眶：“老啦，都老啦！”“你身体好吗？”……我问妈妈她是谁，妈妈笑着说：“这是你漂亮的姑婆呀，年轻的时候可漂亮了。”两位老人都已经饱经风霜，岁月在他们的脸上刻下了属于自己的痕迹，但不变的是两位老人之间永恒的亲情。周围包围着二三十个晚辈，真是：儿童相见不相识，笑问客从何处来啊。
在欣赏完那只鸡的“精彩表演”后，我们参观了邱氏宗祠。宗祠显得十分古典、苍老，宗祠的门槛很高，足有半米高，我都快跨不过去了。油漆剥落的墙面，那儿有着岁月经过的痕迹，饱经风霜。在宗祠里，有我姥爷和姨妈捐赠的壁画，还有邱氏族谱，我惊奇地发现：整个杜浔邱姓、洪姓三分天下！有了这个重大发现以后，我显得更加兴致勃勃了，我又一次惊奇地发现，宗祠前还有一座这么大的戏台子！可以想象当年的辉煌与盛况！宗祠原来有这么多历史的遗留物呀。岁月用它的手演绎着当年的辉煌与今日的衰败，恰似一江春水向东流！
不远处就是姥爷的祖宅，从外面看来，好象宅子挺小的，进到宅子里边，才发现原来是那么大。我最喜欢这个宅子的门。门是用红油漆装饰的，红漆有些剥落，和雪白的墙相映衬着，最有特色的是门上的字。听大人们说，以前春节没有对联贴，就在装修的时候先在门上写好字，比如写“抱濮”“含真”等等，做为家训，代代流传。我觉得古时候的人们真聪明，居然会用这个方法，真厉害。在老家，曾外祖是名医，大伯祖和二伯祖曾任国中校长，多少也算是名人，书香门第；姥爷是离休干部，曾任厦门法制委员会副主任，厦门司法局局长，如今也算是衣锦还乡。
时间总是在不经意间悄悄流逝，总是没有余地令人挽留，这趟“杜浔之行”也在夕阳的余辉中匆匆结束，临走时还品尝了杜浔的经典特产——杜浔酥糖，果然名不虚传，哈哈。我终于去杜浔寻了一回根，问了一回祖啦！


《寻根问祖作文600字》
【篇一：寻根问祖看发展】
我们生活的每一年，每一天，每一时都发生着各种各样的变化。今天我就从我们一家三代的衣着变化，谈一谈祖国从贫穷走向繁荣富强的大变化。
我爷爷那一代，大多出生在解放前，当时国家民不聊生，人民生活在水生火热之中，很多人食不果腹，穿衣更是能遮体就行了。普通百姓的衣服往往是补丁摞着补丁，还有不少人是自己织布、缝衣，自己衲鞋底儿、做鞋子。经济落后，人民贫穷，爷爷小时候也都是捡着他哥哥穿过的衣服，鞋子经常是穿得露出大脚趾。
随着中华人民共和国的成立，人们当家做了主人，靠自己的双手来发展经济。到了爸爸出生的六十年代末，生活有了不小改变。爸爸的衣服也有一些是买来的，不再全由奶奶做了，鞋子也有了皮鞋，但是那时中国经济还处在解决温饱问题阶段，衣服花色单一，一般都是灰、黑、蓝，能穿上皮鞋的人也寥寥无几。
我们这一代出生在九十年代末，这时国家已经改革开放近二十年，人民生活发生翻天覆地的大变化。听妈妈说，我从小穿的都是商场里买来的衣服，还要看款式、做工，穿着既要美观，还要舒服；鞋子更是皮鞋、旅游鞋、布鞋应有尽有……
虽说我们三代人衣着的改变只是生活的一个小小方面，但是我从中感到了我国建国六十年来人民生活水平的巨变。我们已从过去的“东亚病夫”变成体育强国、已从贫穷的“第三世界”国家逐渐变成经济强国，我为我们祖国的日益壮大而自豪，我也相信在团结、亲民的中国共产党的正确领导下，靠勤劳智慧的中国人民的不断努力，我们的生活将会芝麻开花——节节高！我们的祖国会更加繁荣昌盛！
祝福你：中国！
【篇二：秋游之回老家寻根问祖】
这个“十一”黄金周，我做了很多有意义的事情，其中最有意义的是回老家寻根问祖。“十一”前，爸爸的打算是带爷爷、姐姐和我乘汽车从牡丹江到绥化，再从绥化直奔海伦去找老家，寻根问祖。
出发前，爸爸上网搜到了一份地图，我们的老家是海伦“王大房子”，可是地图上有两个，一个叫“王大房子”，另一个叫“王大房子屯”，我们不知道是哪个，我们只能分析。唉！算了，挨个找吧！就是这样，10月2日早，我们首先坐汽车花了四个小时到了绥化，到绥化后我们先在一个招待所住了一晚，第二天吃完早餐就去了海伦……
到了海伦，我看到这是一座小城市，汽车很少，所以空气很新鲜，我真想在那儿多呆会儿，可是我们的任务是去寻根问祖，所以只能离开。由于那个“王大房子”比较近，所以我们先去“王大房子”，一拐弯到了。爸爸到那儿后，问了一个年龄最长的老奶奶，才知道我们找错地方了。哇！在车旁有两只鸭子，一只白，一只棕加蓝，白鸭子走到哪儿，棕鸭子就跟到哪儿，好象母子，我对这只棕鸭子很好奇，就去捉它，“嘎嘎！”那鸭子是家鸭，不会飞，这可好办了，这鸭子先跑的很快，后来被我追的上气不接下气，速度慢了下来，我一下子扑了上去，锁喉！我费了九牛而虎之力才把它制服，姐姐在旁边哈哈大笑，爷爷叫我赶快放下这只脏鸭子。
我们一看不是这个“王大房子”，就问了一下北京的太姑奶，原来老家是“王大房子屯”。这回对了，在“王大房子屯”我们找到了十七太爷家，爷爷、爸爸和十七太爷说的很投入，最后十七太爷叫小爷把家谱拿了出来，这家谱也有一二百年了，十分破旧，但是上面的字保存的清晰，我们用相机和录象机进行了记录，啊，我们的祖籍原来是“以先居河南彰德府汤阴县人氏居岳家庄……”，啊，这证明我们可能是岳飞的后代。
后来我们去买了点烧酒、纸、香，准备去拜祖。我们来到墓地，看见了那个从山东来到这里的老祖宗的墓，我们祭拜了他，还祭拜了他之后的几位祖宗。拜完后，我们一家子到海伦吃饭，吃饭时大家情绪非常GOOD，继续讨论家族的历史。吃完后，我们依依不舍地离开了海伦，然后直奔哈尔滨。到了哈尔滨已经很晚了，我们住在一个名字叫“如家”的快捷酒店，这真是一个温馨的酒店。
10月4日我们回到了家！
这个“十一”黄金周我过得很充实，还很有意义，我们寻根问祖，找到了老家，见到了十七太爷，看见了家谱，祭拜了老祖宗……
【篇三：阅读寻根问底作文】
这是一个清闲的日子，灿烂的阳光照射在图书馆透明的玻璃瓦顶，像是一座辉煌的宝塔一般。我，一名众人所公认的“疯狂书迷”，在这难得的好日子里也不失良机地来到图书馆寻找与我志同道合的好朋友——书。最终，我被一本《苦涩巧克力》所吸引了。
打开书本，想像这向来有甜蜜蜜之称的巧克力为何变得苦涩？为何……？为何……？就这样，“苦涩巧克力”在我心中融化——艾芳，一名十五岁的小女孩，因为自己并不出众的样貌和肥胖的身材而变得自卑，看见身材高瘦而美丽动人的女孩便恨不得挖个地洞钻进去；直到一次偶然的邂逅，她遇上了米契。随着他们的成长，渐渐由友情变为爱情；艾芳也因此而被改变，渐渐由悲观变为乐观。
故事真的很吸引，起码能够令像我这样浮躁的人静下心来一股劲儿地把小说读完。虽然如此，然而却有个疑团浮沉在我的脑海之中，困扰着我，令我越想越不明白——肥胖就等于丑陋了吗？于是，我决定发挥那“打碎花盆查到底”的寻根问底精神。
“妈妈，假如有一天我变成了个胖女孩，像一团肉球一般，你还会像现在一样疼爱我吗？”
“傻孩子，要是你真的能够胖起来就太好了，你现在太瘦……”
妈妈的手一直没有停下来，反而砧板上的萝卜却被妈妈切成了长度均匀的萝卜丝。很显然，妈妈的回答只不过是在敷衍我罢了。
【篇四：寻根问祖】
“礼云敬宗收族又云

陕西精神篇(4):挽救雷锋精神

平凡而伟大，简单而真笃，这是时代对雷锋精神的诠释；艰苦且幸福，无私且顽强，这是光阴也无法涤褪的品质；笨拙而可敬，憨厚而热忱，这是岁月对往昔回忆的定格。但，随着时代的发展，雷锋精神的传扬和践行却受到越来越大的阻力，因此，许多人不止一次的发问：“雷锋精神真的远去了吗？”
雷锋精神经历了时光的洗涤，那种执着与坚毅似乎也涤荡得淡然，雷锋精神似乎也成了愚钝、痴笨的代名词。以前的家长们教育孩子们要见义勇为，不惧不畏；而现在的家长们教育孩子们无视歹行，以防“吃亏”。再多的感叹世风日下、人情薄凉也于事无补，我们需要积极乐观地给社会传递一种“正能量”，为雷锋精神的传扬贡献出自己的力量。
其实，这个社会并不缺少雷锋。“郭明义精神”人人知晓，最美女教师感动至深，最美司机吴斌舍生取义，无数事迹使我们热泪盈眶，作为千万平凡民众的一员，我们身边的“雷锋精神”也熠熠生辉。在陕西西安户县八亩场东寺沟组发生了一起落水事故，二位村民立刻跳下水去救人，尽管对落水者进行了心脏按压等措施，但仍然没能挽救她的生命，英雄们得到了表彰，但他们却说：“我觉得很惭愧，眼看人从我身边飘走，我却没救下她。”他们的惭愧不禁让许多“隔岸观火”的群众们深深地低下了头。在他们心中氤氲着一种情绪，那便是无比的崇敬与羞愧的自责。
我们不必自责，人人都是真正的“平民英雄”，这个社会真正缺乏的是坚定而雄厚的追随者，当代的“雷锋”们更加需要鼓励与支持。在浙江温州市鹿城区双屿街道附近，一名女子遭到尾随男子抢劫，“90后”打工仔梁氏兄弟果断地将他制服，得到了大家的赞扬。一切似乎都已圆满完成，皆大欢喜，可他们却意外地被修理厂老板解雇，厂方给出的理由冰冷而简单，他们知道兄弟俩见义勇为的事后，害怕被连累，遭暗算，于是“委婉”辞退了兄弟俩，这一刻，所有热血沸腾的人们都彻底地寒了心。厂方的明哲保身真是一种生存的“智慧”，这种狭隘的私心使我们的心灵被重重刺伤。正因为一些人冷眼旁观，一些人冷嘲热讽，才让“雷锋”们倍受委屈，不得不放弃了乐于助人的性格，丧失了馨香盈溢的社会美德。
我们弘扬雷锋精神，是在寻找逐渐缺失的正气。我们需要用美德来滋养社会，用真挚来回馈生活，每一个人都是构建井然社会里心不可少的一份子，只有联合起来，社会的沃土才会盛放出甜美的蓓蕾。面对这个世界，我们拒绝淡漠，只有让社会变得繁盛与美好，才能使个人的精神田园与心灵土壤上收获最丰饶的品性。弘扬雷锋精神，依然任重而道远；美化世界，我们渴盼人人携手，盈润心灵，我们呼吁公民同行！挽救雷锋精神，势在必行！

陕西精神篇(5):创业史读后感

【篇一：《创业史》读后感】
自从在初中学过课文《梁生宝买稻种》之后，我就被课文中那个时代特有的气氛吸引住了，说句实话，老朽虽然年逾不惑，但并没经历过那个年代，小的时候听奶奶说起那个热火朝天的年代还是非常令人向往的，心想有机会时一定要看看那个时代的作品，同时也看看我们伟大的国度所走过的路。然而世事难料，老朽我虽然工作二十多年了，但一直生活在浮躁和焦虑之中，难以静下心来读一些我想读的书，做一些我喜欢的事。现在，总算平静下来了，生活也有规律了，我准备在这段时间内集中精力读一些书，主要是上世纪四五十年代的，包括创业史、暴风骤雨、太阳照在桑干河上、李有才板话、苦菜花等等，重温一下那个年代的人和事。
粗略地读完创业史，我不禁哑然失笑，里面的人真是太憨厚了，太直率了，所谓的富农姚世杰郭士富都不过是平平常常的庄稼人，他们之所以比一般贫雇农过得好一些，并不是他们靠残酷的剥削和压迫，更不是做过什么伤天害理的事，而主要靠他们的聪明，他们的辛苦劳动，他们的精打细算发的家；从书上还可以看出，他们都是劳动的好把式，他们稍微有一点余钱，多一点余粮，村里就让他们参加活跃贷款，这活跃贷款没有一分钱的利息，如果到时收不回本，借粮的人比借出粮食的人还显得理直气壮，村里还让他们参加互组组，但是必须交出自己的好牲口，这让谁都心里老大不乐意——追求富裕的有尊严的生活这是人类的共性，姚士杰郭世富何错之有？
再来看看高增福任欢喜他们，我就不明白他们怎么对富农那么恨呢，你们办互组组，姚士杰郭世富他们只是不参加，既没有给你们的牲口投毒，也没有破坏你们种的地，他们只是在你们买稻种时想跟你们学一学，自己花钱也去买了稻种，想跟你们比一比，这有什么不可以的，啊哈，太令人不可思议了。
看完这本书，我的心情更加沉重了，一点是：看看我们周边的人，怎么这么难相互融合呢，一边说团结就是力量，一边却与别人划清界限，人人之间相互提防，相互不信任，怎样才能拧成一股绳，怎样才能共同富裕，怎样才能奔向共产主义；另一点，互组组人民公社成立后，残酷的政治运动开始了，打击右派、高产浮夸风、四清运动、文化大革命，一场一场的运动，使父子、夫妻、兄弟、师生、同事成仇，反目，使人没有尊严，没有人格，直接导致现在社会的道德没底线。对内实施专政，长期、无休止地开展党内政治斗争和全国性阶级斗争。导致全国人民在和平年代比在抗日战争和解放战争中死的总人数还多，同时导致国民经济停滞不前，乃至陷入瘫痪状态。
我一直在想，我们这个国家，为什么喜欢瞎折腾呢，一有运动老百姓就要遭殃，人民就要跟着受罪，这究竟是为什么呢。我们傍边的那位所谓一衣带水的那位近邻，十年九位首相，换过来换过去，但是人民该怎样生活还是怎样生活，虽然首相换了一个又一个，但哪一个首相也不敢把老百姓怎么着，他只要敢折腾，老百姓就对他有意见，老百姓就敢把他赶下台。所以说在那个国家，老百姓只能折腾他，而他们不敢折腾老百姓，一衣带水，就在眼前，我们怎么就不能学一学人家呢？
【篇二：创业史读后感】
作者柳青是一个真正了解农民、热爱农民的人。为什么会提到作者？因为我相信只有真正和农民生活在一起并且深入了解的人才能写出如此的小说。
主人公梁生宝，是中国50年代的农村社会主义创造者！会这样说是因为他的自强不息、勇于奋进和坚持不懈。生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。
人常说：古今中外成大事者必有远见，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却说：“爹，你那是个没出息的想法，今辈子也创不起业……”后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
但真正让生宝站起来的是中国共产党。互助组、合作社那时候在广大刚刚解放的新农村是灯塔一样的新生事物，所以有很多人不认同，可是结果告诉大家是农民走社会主义道路的现实可能性和历史必然性。路就在前方，所以生宝才能领导一大群农民进山砍竹子，才能推广新法育秧，才能得到大家的认可。
柳青曾说：“要知道，好多历史事件，都是逼出来的，譬如，不搞五年计划，不一定会有粮食市场紧张；粮食商人不捣我们的乱，不一定在一九五三年实行统购统销；不实行统购统销，互助合作不一定会一下子结束逆水行舟的阶段而快马加鞭。历史巨人的脚步并不乱。没有上帝！是辩证法同志决定：旧势力在灭亡以前嚣张和疯狂，让它刺激我们，逼使我们很快地发动消灭旧势力的斗争，义无反顾！”就因为在困难无路可走时还相信前方有路，所以才会激起群众的愤怒，开辟新的道路。
我们是新时代的年轻人，有新思想，但仍不能忘前辈辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘记前方的路。
人生的道路是漫长的，但关键处仅有几步，特别是人年轻的时候。
【篇三：《创业史》的读后感作文】
1929年，陕西大旱，饿殍遍野的关中地区依然不断地有灾民涌来。这些灾民何去何从？一部探索中国农民历史命运和生活道路的《创业史》将告诉我们答案……——题记
他——小说的主人公梁生宝，是一个英雄，是中国50年代的农村社会主义创造者！我之所以这么开门见山地说是因为他那自强不息、勇于奋进的精神的确震撼人心。
梁生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。
人常说：古今中外成大事者必有远见，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却说：“爹，你那是个没出息的想法，今辈子也创不起业……”后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
天有不测风云，人有祸福旦夕。又过了两年，动荡的社会使生宝没福气安心种庄稼，不幸被拉去当了壮丁。梁三老汉用卖了牛犊的钱把他赎回来后，生宝又一头钻进了终南山——一干就是二十年，伐薪、烧炭，还要忍受着不能与家人家团聚的苦难，苦苦地熬着。尽管如此，可他没有被穷苦的命运压倒，而是从父辈创业失败的事实和自己穷苦的生活经历中执着地走着自己的路。
有执着的信念在心，梁生宝一路走来，自然的也好，社会的也罢，他都能从容应对。姚士杰可谓是蛤蟆滩最刁钻的一个人了，在那个灾荒的年头，富得流油的他偏偏希望那些困难户来找他，因为他把缺粮人的愁苦当作世界上最有意思的享受！然而在这样的艰难时刻，梁生宝依然没有向姚士杰低头，仍然把他的创业工作进行得有条不紊。
有执着的信念在胸，梁生宝勤勤恳恳，任劳任怨。为了能使村民们早日过上好日子，他主动外出去买稻种、推广新法育秧、进山砍竹子……所有的这一切他从来都不在众人面前显功。执着的信念使他变得更热情：吸收白占魁加入农业社组，耐心帮助梁三老汉，正确处理与郭正山的矛盾……这份追求执着的精神造就了梁生宝坚韧不拔、顽强拼搏的品质。听党的话、跟着党走，他坚定的社会主义信念为农业社的成功创办立下了汗马功劳！
我们是新时代的青年，时代并不要求我们非得去干一番惊天动地的大事业。但是，虽然我们平凡，可也应当拥有像梁生宝那样执着追求的品格，因为我们拥有年轻这笔人生最大的财富！
追求执着——只为心中那个最圣洁的目标。
【篇四：创业史读后感900字作文】
可能是自己出生于农村的缘故，年少时我就非常喜爱读农村题材的小说。记得上初中一年级时，我读柳青的《创业史》都入了迷，感觉其中的人物是那么真实，特别被主人公梁生宝扎根黄土地、在艰难中不断思索创造的精神深深震撼。
转眼间我已进入不惑之年，饱尝人间艰辛，求职屡屡受挫更让我对未来生活失去了信心，不知道今后的日子该怎么过。
一天，闲来无事，我翻出《创业史》重新阅读，印象中的梁生宝又复活了。梁生宝，一个世代贫农的儿子。他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父。之后，他们父子二人在渭河平原上开始了艰苦的创业。可动荡的社会使梁生宝没福气安心种庄稼，不幸被拉去当了壮丁。梁三老汉用卖了牛犊的钱把他赎回来后，梁生宝又一头钻进了终南山——一干就是20年。尽管如此，可他没有被穷苦的命运压倒，而是从父辈创业失败的事实和自己穷苦的生活经历中执着地走着自己的路。
想想自己为生活中的一些挫折而长嘘短叹，失去与因难作斗争的勇气，失去对美好生活的信心，不禁汗颜。艰难的生活击不倒人，击倒人的是悲观失望。
梁生宝给了我信心和力量，使我重新振作起来，找回失去的自信。
自此，我不再彷徨观望，不再悲叹感伤，而是根据特长，自己“造岗”闯市场。我去工商部门登记办了个“美食小吃店”，并认真钻研了当地以及外地一些特色小吃的制作工艺，推出了“鱼汤面”、“小笼包”、“酥儿饼”、“梅花糕”、“养生粥”等风味小吃。虽然很辛苦，却消除了那种无聊、空虚、昏昏沉沉的感觉，解决了基本生活问题。经过我的努力，现在，我的“美食小吃店”又推出了晚间特色餐饮系列，生意红红火火，人也精神了许多。
感谢《创业史》，使我看到了一位面对困难不懈奋斗百折不挠积极进取的英雄形象，让我的精神世界发生了根本的变化，重新开创了自己的一片蓝天，在人生的道路上重塑起一个崭新的自我。
人生是多姿多彩的，也是滋味繁杂的，酸甜苦辣常在其中。没有月缺离别时的伤心，又怎会有月圆重逢时的喜悦？只要我们像梁生宝那样对未来充满信心，并始终不渝地为之奋斗，就一定会成为生活的强者！
【篇五：《创业史》读后感】
陕西是个盛产现代作家的地方，柳青、陈忠实、路遥、贾平凹，个个都是声名远播的大作家，这几个作家当中，早年我最先读过路遥的《人生》《平凡的世界》，这两部小说让我佩服得五体投地，所以，我最欣赏路遥了。
最近，在一本杂志上读了路遥多年前写的一篇文章，里面提到了，他最喜欢的作品是柳青的《创业史》，就因为路遥的这一句话，我就决定要好好读一读《创业史》了。
其实，在涉及人生道路选择的时候，我们都会提到这样一句话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”
这句话就出自柳青的长篇小说《创业史》，读完这本书，我知道了，这句话出现在这部小说的第15章，背景是，喜欢梁生宝（小说的主角）的改霞，准备离开蛤蟆滩，投身到大城市西安的工厂里，这样的一个选择，使得这两个情投意合的恋人最终没能结合到一起。
好多年前的初中语文里，也有一篇《梁生宝卖稻种》的文章，那时候知道，这篇文章选自柳青的长篇小说《创业史》，文章中对梁生宝去郭县卖稻种，在火车站过夜，省吃俭用的描写，让人过目难忘。读完了《创业史》，我也终于知道，这个情节出现在小说的第5章，可以说，这一情节，应该是《创业史》这部小说写的最精彩的章节之一了。
我是用了一个多月的零散时间，才断续读完这部35万5千字的长篇小说的。
作家柳青原名刘蕴华，陕西吴堡人，1936年发表处女作《待车》，主要作品有长篇小说《种谷记》《铜墙铁壁》（小时候，我看过这部小说的连环画），代表作就是我刚读过的《创业史》第一部。
《创业史》第一部的故事，始于1953年的春天，止于这一年的冬天，写合作化的互助组时期，蛤蟆滩的形形色色的人物和社会情况，小说塑造了梁三老汉、郭世富、郭振山、改霞、素芳、王二直杠、高增福、栓柱、欢喜、任老四、姚士杰、孙水嘴等一大批个性鲜明的人物形象。
读完这部小说，我印象最深的是，小说景物描写非常出色，这种细腻的景物描写随处可见。作家用细腻的笔触，深情地讴歌赞美自己所生活的时代，写景的同时，不忘为烘托人物服务的宗旨，比如，在第21章，素芳被自己的堂姑父诱奸的时候，作家写道：
“这时候，母马继续曳着磨子，很认真很严肃地在走着。榆树、椿树和楸树枝头的小鸟们，继续在歌唱着。在这崇高的世界上，二十三岁的素芳，不幸的女人，受到她出生以来第二次打击。她的堂姑父，无论在神气上还是动作上，一下子变成另外一种人，他怎么还不如在场的禽兽呢？”
这一场景描写，起到了很好的烘托作用，让人读后深受感染和教育。
总之，读完柳青的《创业史》，真的是受益匪浅，同时也终于了却读这部伟大作品的愿望了。
【篇六：创业史读后感范文1500字】
柳青的长篇小说《创业史》以梁三老汉父辈创业的故事开篇，又以梁三老汉解放后经历互助合作的风风雨雨，终于走上集体化道路收束，遵循起承转合的路数，小说家把新的生活内容和新的主题意向都安排在比较圆熟的叙述格局中。
《创业史》(第一部)描写的是1953年春秋之间，陕西农村下堡乡蛤蟆滩农民在农业合作化运动中的经历。故事发生的背景正是农村所有制发生重大变革的历史时期。贫苦的农民在土改中分得土地，经过战后的休养生息，农村出现新的贫富分化的苗头，同时也出现了农业生产互助的互助组形式。实际上，作为一种农村生产组织形式，互助组并不是解放后才有，历史上农民就有自发的互耕、共耕和犁牛互助等生产合作形式，共产党在根据地吸取这种来自民间的互助生产方式或经济组织形式，建国后又在一些地区推广这种互助生产方式，这就是农业合作化运动的最初阶段。《创业史》的叙述从这里开始，它讲述的不仅是一个农业合作化运动的早期故事，还揭示了合作化的未来——将土地转向公有的集体化趋势，并由此构成作品矛盾的聚焦点。正如作品开篇的“题叙”所言：“梁三老汉草棚院里的矛盾和统一，与下堡乡第五村(即蛤蟆滩)的矛盾和统一，在社会主义革命的头几年里纠缠在一起，就构成了这部‘生活故事’的内容”。将“社会主义革命”的精神写进小说，这便不仅是一幕农家院的悲喜剧了。
梁三老汉一家三代人的创业经历，发生在20世纪农业文明的发祥地之一陕西渭河流域。梁三老汉的父亲是地主“最讲‘信用’”的佃户，他凭着力气，“居然在他们落脚的草棚屋旁盖起了三间正房，给梁三娶了媳妇”。父亲把创业的希望留给了儿子，但时运不济，梁三竟几番创业不成。解放后，梁三老汉分得土地，创业的目标有可能实现了，但他也老了，只好像父亲那样，把创业的希望寄托在儿子梁生宝身上，一心要有属于自己的“三合头瓦房院”和这院里“猪、鸡、马，加上孩子们的吵闹声”……然而，在依旧生活在原有方寸之间的老农看来，生活的现实如此差强人意，创业的梦想在不断地加剧他与儿子的矛盾。让梁三老汉百思不得其解的是儿子为什么不和他一条心？难道这就是当年收养梁生宝母子的结果吗？
梁三老汉虽然不属于正面英雄形象之列，但却具有巨大的社会意义和特有的艺术价值。作品对土改后农村阶级斗争和生活面貌揭示的广度和深度，在很大程度上有赖于这个形象的完成。而从艺术上来说，梁三老汉也正是第一部中充分地完成了的、具有完整独立意义的形象。
梁三老汉那些发家有望的农民，单门独院地做着发家梦，毕竟底子太薄，很难逃脱破产的命运。这就为小说中的合作化运动何以得到农民的支持埋下伏笔。由这些生活化的情景连缀下来，作品结局便显得水到渠成、顺理成章，而不像宣传手册一般枯燥无味。小说的描写与故事情节同时展开，梁生宝的互助组与农村各种自发势力的矛盾构成小说的主要线索，这条线索连带出对不同人物和事件的描写，比如他的互助组受到富农姚士杰暗中破坏，党内又遇到郭振山的消极对抗，其间还穿插梁三老汉一家人在这个问题上出现的种种矛盾，等等，作品将这些情节编织成下堡乡农民生活的一幅长卷。像传统小说那样，作品的结局也是邪不压正、大团圆式的，无论姚士杰的美人计，还是郭世富与互助组的公开竞争，他们在与梁生宝、欢喜等农村积极分子的较量中终于败北。经过将近一年的奋斗，梁生宝的互助组成功了，粮食平均亩产是单干户产量的一倍，除留足口粮和饲料粮外，还向国家出售余粮五十石，这是单干时人们无法想象的。在事实面前，梁三老汉也不得不承认儿子的事业，积极支持他的工作。这时，梁生宝已成为全区第一个农业生产合作社——灯塔农业社的社长。作品结尾写道：
"梁三老汉提了一斤豆油，庄严地走过庄稼人群。一辈子生活的奴隶，现在终于带着生活主人的神气了。他知道蛤蟆滩以后的事儿不会少的，但最替儿子担心骇怕的时期已经过去了。"
世代受人欺侮的农民，终于在农业合作化运动中感受到人的尊严。梁三老汉的命运给作品主题以最合乎人性化的证明。
【篇七：《创业史》读后感1500字】
《创业史》，是作家柳青的长篇小说，这部巨著蕴藏着作者14年农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。
小说通过我国西北地区一个小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在这场变私有制为公有制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家三代创家立业的悲惨历史。这部历史是几千年来中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私有制的基础上，农民要真正致富，即使拼上毕生精力也是难以实现的，只有走党指引的社会主义道路，农民才会有自己的光明前途。
然而“创业难”通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇到的复杂斗争，作者把这场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，这个农村坚持个体经济的代表人物，凭借个人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗；反动富农姚世杰，这个狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还有党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于个人发家致富。暗中抵制合作化运动。他们相互之间也有矛盾，但在“走资本主义道路”的意向上，却结成同盟。正是在这场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。
合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。他小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过“地下农民”，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。这个年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识到私有制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当“老资格”的党员郭振山在革命的征途上退了坡的时候，他勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一个积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没有把他写成“锋芒毕露咄咄逼人的角色”。他谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面上甚至还有些面嫩口拙，爱情生活上更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富有牺牲精神，是他的最可宝贵的思想品质。小说抓住他的性格中这一最主要特点。着重描绘了他为党的事业奋斗的坚实有力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，他跑到郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。这件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人们一下子就把注意力集中到粮食增产措施上来了。此一举使郭世富深为不安，他想：“没想到让他小子跑到咱前头去了！”“活跃借贷”时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连有能力的郭振山都束手无策了，他却组织人们进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然这不是惊天动地的壮举，然而正是这些看起来似乎很“平凡”的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使他们看到了社会主义的优越性。同时，小说还通过“买稻种的路上”、“和增福夜谈”等章节“对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了他的崇高的心灵美。他决心把自已的一切部献给党的事业，“他觉得只有这样做，才活得带劲儿，才活得有味”。他认为“照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐”。
作者创造这个农村新人形象，自然有其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，有意对人物作了净化的处理，略去了这个年轻农民身上不可避免的小生产者的思想意识，一定程度上影响了形象的可信性。但是，这个形象所体现出来的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经有力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特有的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更有助于他使这一形象保持着感人的魅力。
【篇八：《创业史》读后感心得体会】
近日重读《创业史》，心灵又一次被震撼，深感它是一部树立群众观点、群众立场教育的好教材。作品中塑造的一大批源自于现实的优秀基层党团员干部形象，非常动人，尤其值得我们去重新思考、学习。从他们身上可以看出：赢得民意不仅是搞好工作的力量源泉，更是对工作最好的馈赠。犹如中央级媒体组团重访焦裕禄生前奋斗过的兰考、追忆这位真正的共产党员时评价的那样：没有一种根基，比扎根于人民更坚实；没有一种力量，比群众中汲取更强大；没有一种执政资源，比赢得民意更珍贵持久！而赢得民意、汲取力量最原始、最有效的途径就是要密切联系群众。
《创业史》中，讨饭娃出身的梁生宝等青年人，一心爱党爱社会主义新生活，尽管贫穷，但“精神总像汤河岸上的白杨树一样正直、白净”。看着困难户挨饿，心里头刀绞似的。他们把领着贫农渡春荒作为义不容辞的责任，这才有了梁生宝换稻种，带领群众进山割竹子，运扫把、邀请省上专家培育“扁浦秧”、开展互助合作等举措，实现了让梁三老汉那样的贫苦人“第一次把大米当主饭吃”的一系列变化。然而，梁生宝的成长不是天然的，面对层层的阻力，他坚定的信念，准确睿智的判断都来自于乡、区、县等各级党员干部的正确引导。一有难题，他都会得到乡支书卢明昌、黄堡区王佐民副书记、中共渭原县委副书记杨国华等人的鼓励、帮助和指导，这一切给了这个青年人莫大鼓舞，竟使他为了集体的事忘了自己的婚事！正如他感慨的“就有这样一些干部，穿上了制服、毛呢料子衣服，还是那么和蔼可亲，平易近人，不会装腔作势。他们联系着不知其数的群众”。
正因为有了这些密切联系群众的好干部，才使梁生宝这样觉悟高、品德好的“苗苗”得以成长，党的政策才能够得到全面的贯彻执行，共产党的根基才能扎牢。听了不了解实情的干部的汇报，在没去过蛤蟆滩的领导眼里，生宝成了一个“解放初期作风有问题”的下作人。庆幸的是脚踏实地，常往基层跑的杨副书记，遇到问题后，认真调研，才弄清了真相。他全力支持给群众换稻种时，喝五分钱一碗的面汤、一分钱一碗的开水、吃他妈烙的已风干的馍、睡车站免费“地板床”、面对着嘲笑心里却甜滋滋的梁生宝这样为党的事业拼命的人。否则，凤落沙滩遭鸡戏，正直的生宝不知会被落后势力玷污到怎样不堪的境地！
如果没有这些党员干部坚持不懈的群众工作，萌芽状态的社会主义新中国依然面临很大的威胁！心里恨共产党剥夺了他“和告债人谈话这种世界上最有意思的享受”，但表面上又摆酒筵拉拢农会干部的富农姚士杰；对党的粮食统购政策阳奉阴违、在黑市抬高粮价卖余粮、时时想见风使舵的郭世富；在群众中有一定基础，但面临新形势逐渐考虑自己的利益多了的党员郭振山；在清朝被损毁了灵魂、坚信“天官赐福”、善恶不分的王二瞎子等，这些都是阻挠新生事物的种种不容忽视的顽固势力，他们各怀心思，一旦正不压邪，就会龌龊结合，兴风作浪。
然而，在每一关键时刻，每个共产党员就像一面旗帜，总会飘扬在群众看得到的地方，他们用实际行动去带动群众、关心群众，使一切反党、反社会主义的逆流思想无可乘之机！农技员韩培生在少数人欢迎，部分人旁观，一些人等着看热闹的氛围中稳步实施推广新科技，就连固执的梁三老汉也竖起拇指，连呼“共产党员！共产党员”以表达他质朴的赞扬；团县委干部王亚梅在街上遇到徐改霞的一番话，使改霞产生了把团员资格作为优先进城条件是对入团动机亵渎的羞耻感，增添了农村青年的社会责任感、使命感。作为县委书记的爱人，王亚梅不搞任何特殊，担任工作组成员，下乡驻村，定期组织召开妇女学习小组会，她对有着非议的素芳不嫌弃，手拉着手，用好听的话语宽慰她，使素芳动容，使我们感慨！正因为这种水乳交融的干群关系，使百姓把心交给了党。
毛泽东曾说过，领导干部腐化堕落的一个重要原因就是过分讲究吃、穿、住和小汽车，言简意赅，一针见血。现如今，尽管我们的生活富裕了，但依然有很多错综复杂的问题要面对、要研究、要解决。但一些共产党员职位升了，待遇高了，却时时显示出一幅“逃亡之像”：忘记了党的宗旨，不懂得能为群众服务是最大幸福的真理，时时与百姓争利，觉悟甚至不如普通干部群众。其中最根本的原因就是忘记了群众观点和群众立场，放松了共产党人的修养。如刘少奇所分析总结的那样：浓厚的个人主义和自私自利思想占了上风，对个人享受孜孜以求，更谈不上追求模范共产党员的标准了。长此一往，必将被人民唾弃，被历史抛弃。
总书记总书记在党的十七届五中全会上的讲话中指出：“新形势下群众工作需要大家共同来做。群众工作是贯穿党和国家工作各领域各方面的经常性工作，采取临时报佛脚、三天打鱼两天晒网的态度是做不好的，必须建立健全制度、认真执行制度，提高规范化、制度化水平”。民为邦之本，愿所有的共产党员都怀着一颗敬畏之心，勤政善政，赢得民意的持久支持。希望我们的党员干部也能像《创业史》中的那些党团员干部一样，像焦裕禄、孔繁森、沈浩、巨粉娥、赵彦龙一样，多到群众中去。始终能做到“

陕西精神篇(6):沉默的大多数读后感3000字

【篇一：《沉默的大多数》读后感】
法国哲学家、思想家米歇尔。福柯在《话语的秩序》中提到了“话语即权力”这一概念，福柯认为话语是人们斗争的手段和目的，人们通过话语赋予自己权力。其实简单的说：你开口说话，就有权力。
王小波把福柯这句话倒过来说：“权力即话语。”确实是结合了我国国情的，相信每一个生活在中国的民众都能明白这句话的含义：有了权力，也就有了话语权。最典型的就要数我们的政府官员了，正如媒体所报道的一样，这些权力的掌握者说你违法你就违法，说拆房建高楼就拆，作为一个小老百姓，那点少少的话语权在他们的面前就显得很渺小了。之前《东方网》报道：陕西延安的小梁因为机场停车费的问题与官员发生口角，随即被官员以触犯《治安处罚法》拘留，小梁花了3000多远买了五条香烟送给官员，然后未受任何处罚就离开了。这个五条香烟背后折射出的就是“权力即话语”。再举我们生活中的例子，在许多家庭里，父亲说的话应该是“圣旨”，为什么？因为父亲是男性，是生产劳动的主体，这些因素赋予他们的权力，让他们有了明目张胆的话语权。所以说“权力即话语”是很符合我国国情的。
我们从出生开始，就在不断地接受着话语的教育，父母、老师、朋友不断地把他们自己认为正确的、符合社会价值观的思想灌输给你，相应的，你对这些思想提出自己的意见，反对接受这些思想的话，你就在捍卫自己的话语权。但事实上，在我们生活的周边环境中，都如王小波所说的“沉默的大多数”一般，放弃了自己的话语权，比如你在公交上被偷了钱包，在市场上被“缺斤少两”，被政府人员欺压，大多数的人们都会“打落牙齿和血吞”，自己一个人默默地在事后咒骂，因为我们从小接受的教育中，就没有塑造起强有力的权力意识，古话曾说：“吃亏是福。”这话不无道理，但要看你用在什么地方，如果是侵犯到你自己权力的时候，这句话可就是误导了。
我们总是崇尚西方自由的思想，民主的权力，可是我们应该想一想，我们传统的儒家文化几千年所形成的积淀是能轻易改变的吗？所以说这些“沉默的大多数”也不是某一个个人的错，而是整个传统文化体系及教育形成的。
当然现在随着互联网的迅速发展，越来越多的民众喜欢把自己的话语权付诸网络来表达，这是一个很好的途径，毕竟表达的途径越完善，沟通也就越顺畅，自然权力也就会得到完整的体现，现在很多因为网络舆论而牵扯出的腐败案、违法案件数不胜数，这也是民众对政府有力的监督。当然民众在利用这些权力的时候，也应当遵守相应的义务，在网络上对自己的话与行为负责就是一个优秀道德的民众爱国的一个体现。其实只要政府尊重这些舆论，尊重民众的话语权，那么真正的和谐社会就不再只是一个神话。
【篇二：沉默的大多数读后感】
承诺了数周之后终于开始动笔了，感到很欣慰，哈哈。
这本书是我时隔12年后第二次看，很感慨，得出个结论，书确实是要这样看的。众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，这是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。
至今我仍然认为，大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理，相比较而言，我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。我同意这一点。人口数量和弱化隐私的文化传统让中国人在对外表达上有极为独特的风格，这也被很多人拿来当做东西方文化最大的区别。所以我们的“阳”的一面确实与西方“阳”的一面非常的不像，“阴”的一面却显得极为庞大，作者就把自己作为“大多数”中的一分子，而且是当中奋不顾身的勇敢者，甚至是起义者，用这文字作为武器，挺枪刺向“阳”的一派。
其实，我用“斗士”为题，并不是站在赞美的立场。任何时代任何一场战争中的斗士，其实本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不过他们自己非常坚信而已。这种坚信、善意、责任以及勇气，便是一个完整的斗士了，至于“对”或“不对”，并不相干。而真正“客观”一些来看，偏见的成分是有的，而且是一定有的。
一、大体上，本书从国学的讨论开始，涉及了东西方思想及比较、科学观、性、艺术、新事物、电影、风俗等等，内容很多很广，其中最大篇幅的就是对中国传统文化和思想的批判，而且这种批判相当彻底，可以说是完全不接受。有关这个问题，我是持完全反对意见的，这并不重要，重要的是我是否能找到他这种观念的原因。他说：“我对国学的看法是：这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个”国“字。”（《知识分子的不幸》）“为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我认为这是种历史的误会……”（《我看文化热》）“从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《独立宣言》对照着读，更是这样。”（《“行货感”与文化相对主义》）王小波推崇的则是以罗素、萧伯纳、尤瑟纳尔等等人所提倡的”以人为本“、科学至上、真理至上的客观哲学。对中国哲学体系则归纳为臆断的（没做对过什么习题，没编对过什么程序，只是忽然间想通了一个大道理，觉得自己都对，凡不同意自己的都是禽兽之类……——《皇帝做习题》）、机械的（我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢记住……此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品。——《文化之争》）、浅薄的（具体在《我看国学》，稍后详论）。最集中的体现在《我看国学》和《智慧与国学》这两篇。而且可以推断，他因为发表这些言论受到了很多攻击，并且他本人认为自己并不是所攻击的”民族虚无主义者“，反而认为攻击他的人有”狭隘民族主义“倾向（《警惕狭隘民族主义的蛊惑宣传》、《优越感种种》），且接受传统文化的人群有心理问题（《对中国文化的布罗代尔式考证》、《人性的逆转》、《弗洛伊德和”受虐狂“》）。
事实上，当年我高一时第一次看这本书，对于全书的每一个字都感觉像是自己说出来的，从而生发出对王小波的无比认同感。今天可以猜到，因为我当年正处于叛逆期而已。直到这十多年来，我本人接触了很多古籍，而且我自己认为我接触的过程是非常健康的——我先从《三国演义》看起，然后又去看《三国志》，然后再向前看前三史和春秋时的文章，顺带看些《世说新语》等。这跟王小波的过程截然相反，在《我看国学》中他提到，因为老师说他“国学底子不行”，于是发奋将四书五经孔孟杨朱看了一遍，而且是越看越烦（“虽然没有很钻进去”），我更相信是“翻”了一遍，至于具体的历史上的记载，从他引述中从未出现并不“广为人知”的事迹这一点可以看出，他反而了解极少。当然更为重要的是他的青少年成长经历，在思维形成的重要阶段，他是在文革以及文革前的不断政治运动背景下度过的，我们可以相信，这对于一个思维坚强的人是一个极大的否定理由，所以我们看到他用来证明自己的各种结论的例子最多的便是那段时期发生的人和事。另外一个原因便是他在这段时间里由于自然的排斥民族文化转而接触了大量的西方读物，于是我们看到他对于西方的价值观是无条件的接受与褒奖，并举了相当多的例子：罗素等人不用说了，在他心中是无与伦比的伟人，就连科学人士也不例外——”我承认自己很佩服法拉第……牛顿、莱布尼兹，特别是爱因斯坦，你都不能不佩服，因为人家想出的东西完全在你的能力之外。“而对于传统文化或者说国学，他的说法是：“这些人（上述西方人）有一种惊世骇俗的思索能力，为孔孟所无。”“按现代的标准，孔孟所言的‘仁义‘啦，‘中庸’啦，虽然是些好话，但似乎都用不着特殊的思维能力就能想出来……”“如果说，这就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。”
【篇三：沉默的大多数读后感作文】
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。——王小波
王小波是我最喜欢的作家，没有之一。忘记因为什么喜欢上了王小波，只是觉得读他的书很快乐，就好像是长时间的枯燥然后品味到一丝的快乐，然而就是这一丝的快乐让你觉得很开心。
小波的小说读过一些，没读完，有些甚至没读懂。《沉默的大多数》是在无聊中一点一点看完的，小波在书中谈到过很多，有些读来甚至不能辨别是否是真的，只是他的嬉笑怒骂尖酸刻薄说出了很多愤青说不出来的。所以，我也在这种感觉中喜欢上了他。
1、关于信仰。小波提出了以下的观点，有信仰要比没信仰好，任何一种信仰，如果被滥用，就会变成打人的工具，世界各国的信仰，我并无偏见，反而更加敬佩坚定信仰的人。
中国的信仰从始至终都是存在的，封建社会的孔孟思想，以前新中国的马列主义，其实没几个人理解马列主义，我相信文化大革命中的那群红卫兵就是这样。只是这几年，中国人的信仰好像变得薄弱了，所以说中国的今天是道德的滑坡和经济发展迅速的矛盾，至于为什么会这样，就不得而知了。
易中天曾说过，多种信仰即没有信仰。目前的中国人，既没有疯狂的迷信某个宗教，也没有实际意义上的某个精神领袖，有时候，觉得是我们进步了，因为我们学会了怀疑，但在没有信仰的同时，我们也丧失了心中的底线。学会了怀疑，却没有能力去辨别是非，丧失了底线，是整个民族的倒退。所以，信仰的作用也就略见一般了。
2、思维的乐趣。
读小波的书，有些道理他似乎从来不说清楚，需要自己慢慢去品味，当你读明白了，思维的乐趣也就出来了。以前的有一篇文章，叫做《读书的乐趣》，被疯狂转载，不是所有人想去品味读书的乐趣，而是为了去讽刺文章里面枯燥的论述。其实，这是一篇很有深度的文章，之所以得不到大家的认可，无非思维的乐趣很少能够被大众所体会到。更多是一时狂欢之后灵魂的寂寞和精神的恐慌。这无疑是一种很普遍的社会现象，却得到了很多人的欢迎。因为这个社会要求的，只是人云亦云罢了。
写到这个，我像说一个这个本书，也是王小波本人一直在他的书中像我们表达的一个观点，关于独立思考。
民国国学大师陈寅恪的名言，独立之人格，自由之精神。提倡了数百年的一个话题，却始终在国民身上得到体现。
过了这么久，我们为什么迟迟不能学会独立思考，因为自由，因为人性，人权，人的思考方面的自由。都说政治可以使人变得聪明，因为在不同政治观点的碰撞中，人可以得到启蒙和思考。而我们从小学的政治便成为了一面清洁课。
失去了独立的思考，却没有信仰的追求，我们所集合起来的舆论力量绑架了法律的存在。我不觉得我说的是在杞人忧天，因为这是我看到的。不知道中国国学大师提倡的为什么在今天的中国难以得到实现，就像不知道我们今天课本中提到的煽动颠覆国家政权罪是什么一样。
小波过世有很长一段时间了，生前默默无闻，死后却受到了很多人的追捧。从来没觉得他是一个类似于鲁迅那样的大师，他是一个文人，有着自己的追求，就像他说的，活在世上，只是像碰到些有趣的人，有趣的事，每次想到他，我总会想到几个词，自由，独立，讽刺。脸上北京痞子的表情，可爱又寡淡。
我的人生还在不断的往前走，回来看看，发骚牢骚。没有绝对的对与错，只有不断的取舍。大学里的老师和我说，让我不要太悲观，贪官，罪犯，雷锋，有些事离我太远，有些事就在我身边发生，我不想做一个愤青，我只想做一个理智，能够判断是非的人。我也相信现在社会中出现的一切问题，将会在不断的发展中的到解决，而我们现在要做的，便是让自己变优秀。杨绛有一句名言，现在的年轻人，想的太多，读书太少。
仅此此篇纪念逝去的小波和大学时期的我。
【篇四：沉默的大多数读后感】
《沉默的大多数》是收录王小波杂文最全的一本。我个人比较喜欢他的杂文，作为一个自由人文主义者，王小波终其一生思考并快乐着。
王小波说：我正在出一本杂文集，名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。
“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦，但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。它的价值观很简单：开口是银，沉默是金。一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播等等。”
王小波的杂文别具特色，自成一体。幽默的笔调，使得文章妙趣横生，捧腹之余更多的是深深地思索。品读时，你能体会到阅读的快感和思维的乐趣。如《椰子树与平等》、《卡拉OK与驴鸣镇》、《驴和人的新寓言》和《一只特立独行的猪》等都是异常幽默犀利的好文章。椰子树与平等；卡拉OK与驴鸣镇，这些看似风马牛不相及的东西，被他拉到一起，说出了特别的味道，有点化腐朽为神奇的效果。如在《驴和人的新寓言》一文中，他从驴的角度去谈父子与路人的行为，说他要替受罪的驴说话，当翻译义不容辞。文中驴被老子和儿子四脚抬起的时候叫喊，“我得罪谁了，你们这么捏咕我！”得出了这篇新寓言的寓意是：“闭上你的臭嘴，让别人走路”，与原来寓言的寓意：“走自己的路，让别人去说”大相径庭，但同样意味深长。而且，在论述的过程中，幽默诙谐之处信手拈来。许多口语的使用，让文章更为生动，不但没有削弱反而大大加强了文章的穿透力和说服力。
王小波说，选择沉默的人应该是有什么隐衷或者干脆是因为对语言产生了厌恶感。
我并非如此，只是觉得在被这个社会同化着。年小时口没遮拦别人还可以不予计较，因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会，这种特权就自动被剥夺了。说话不小心？很好，请自己承担祸从口出的后果。于是我们终于变得沉默，同时年少时的锋芒毕露、棱棱角角也就被慢慢磨圆了。当然沉默只属于成年人，小孩子们是不屑于此的，他们总是天真可爱的，有话要说时，完全是“打破砂锅问到底”的精神，心中想说的话，不一次说尽是绝不会罢休的。我真是羡慕孩子们的执着，也希望自己能够再回到童年时代，不是为了逃避现实，只是因为我对那时的真实有着一种特殊的怀念，那时的我是不沉默的。
我很喜欢王小波，调侃、睿智，在玩笑中说着智慧和讽刺，这是一种洒脱和无奈。《沉默的大多数》很不错，王小波是比较深切体会什么是自由的并且努力过着一种内心自由的生活，可以说他很有观察力也很诙谐。
【篇五：沉默的大多数读后感】
《沉默的大多数》是王小波的一本杂文集，上个学期就已经看了几十页，但因为别的书插入，就搁下了。那天有人又跟我提起这本书，才想起这本书还没看完。这是我的一个坏习惯，有时候会把几本书同时开了头，看个半截扔在那儿，就像些没娘要的孩子。曾国藩说过：“一书不尽，不读新书。”很显然，他是个严谨的人，而我是个散漫的人。林语堂的读书习惯倒是和我一样，家里到处是打开的书本，看了一半的书本。这让我多少找到点安慰。
杂文，主要就是批评，王小波写了这么多批评的文章，我以为他一定是个牢骚满腹的人。不过看看，他批评的大多数都对，虽然有少部分观点我不太同意，但不得不承认，大部分观点是正确的，而且批评得还很深刻。因为他有几年国外留学的经历，所以看起国内的许多事情都能置身事外，达到“旁观者清”的程度。这样一来，许多问题就暴露出来了，我们熟知的事情原来还有这么多需要改进的地方。当然，他提出批评不是发发牢骚，他是想这些问题如果都能改正，那么我们的社会将会更进步，我们的生活将会更美好。因为出发点是好的，所以就让人听得下去。譬如有一篇《域外杂谈·住》，通过中外人们住房环境的对比，充分显露出中国人对生活环境的不重视，只关注自家屋内的环境，至于楼道、小区、街道的环境他是不管的，导致我们出门就看到脏乱差，满眼的垃圾。这一点，柏杨先生在《丑陋的中国人》里早就批评过。但我们还是习以为常，或者不十分觉得难受，或者自己有时候也随手乱扔个废纸什么的。这样的文章让我们睁开了眼睛，看到了更多的不合理，不对头的地方，不知不觉就会改正。越多的人看到，越多的人改正，我们的生活就会越来越好。所以，批评的话是要经常听的。
作家们的独特之处，就是他们常有别人没有的独特视角、观点，从思想上说，他们是一群另类。读他们的文字，常有意想不到的收获。有的是自己还没有明晰的观点，有的是自己从来没有想过的事情。读书的乐趣正在这里，常让你觉得开了眼界。虽然没有孔子的“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”的大快乐，却也有自己的一点小快乐。王小波的这本书里就常有一些观点、一些语句让我得此乐趣。
在那篇《拒绝恭维》里，他得出“人经不起恭维。越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。”的结论，要说这样的话，似乎是违背人的本性的，因为只要是人就喜欢听恭维的话。我周围就有许多人喜欢恭维别人，不过我觉得他们的恭维还是有根据的。同事穿一件不错的衣服，也许没那么漂亮，但是会得到“呀，你的衣服真漂亮！”的赞美话语。这样的恭维话，我还是能接受的，它创造了一个和谐的氛围，让我生活其中感觉很温暖。至于他们互相说的这些话是不是真的，我是不会去计较的，因为我喜欢这样的和谐气氛。但是如果是不合实际的话，我觉得就是有害的。譬如现在满大街听到称呼女性，都叫“美女”。有一次听到一人喊另一人“美女”，我忍不住看看此“美女”，一看居然是个老太太，而且还是个明显从事体力劳动的老太太，也就是说无论从长相上还是从气质上都是和“美女”这个词挂不上钩的。那么这样的恭维话就是有害的，这个老太太自然不会傻到认为自己就是西施，但是如果稍微年轻一点，长得也不算丑的，像我这样的大众化的女性，恐怕就不是所有人都能对这个词免疫了。久而久之，会不会认为自己就是个美女，天下的男人都应该拜倒在自己的石榴裙下？这是极有可能的。而且抓住个女的就叫女的，显然已经毁了“美女”这个词了。听一同事说，曾经一个长得比较丑的女子，因为有人叫她美女，而旁边又有人从鼻孔里哼出一句“她也叫美女？”这样的疑问时，差点打起来。你看，这不是乱恭维带来的灾难吗？所以明智一点的人，还是拒绝恭维的好。我们可以在别人恭维的时候，像史铁生一样，化出一个精神的自己，站在对面好好打量物质的自己，到底是不是别人恭维的样子，有没有那些美好的优点，这样就能客观多了。当然，最好是时刻反省，面对内心，更清楚地认识自己。那样，就可以对所有的恭维话免疫了。
“文化人类学指出，不同文化、不同价值观的人之间，会发生误解，明明你在做这样一件事，他偏觉得你在做另外的事。”这种误解，在生活中那真是太多了。为此，我常常觉得很委屈，因为常常被别人误解。误解的原因，就是孟老夫子的基本方法：推己及人。当然，推己及人是一种了解别人言行的方法，大部分时候这个方法是对的。但这方法只局限于同一种文化，同一种价值观的人之间。别人的观念跟你不同，所思所想自然也不同，那么他的言行可能表达是另外一种意思。稍微有一点文化常识的人，就应该知道这些。譬如有人喜欢读书，是因为从书中得到乐趣，读书是一种消遣而已，和别人打麻将是一样的。但就偏有人说：哎哟，你好认真哦！听的人是哭笑不得。如此算来，是不是可以对一桌打麻将的人说：哎哟，你们真认真，如此潜心地研究麻将。桌上的人是不是会觉得这是一种讽刺呢？没准还会跟你急眼。王小波打了这样的比方“我说人若追求智慧，就能从中得到快乐；就有人来说我是民族虚无主义者——他一点都不懂我在说什么。”是的，有的人确实不知道你在说什么，然后来发表一些文不对题的议论。这样的话，不对也罢。
王小波在几篇文章中对我们引以为骄傲的传统文化作了批判。对儒家的“修身持家治国平天下”理论，尤其是孟子的一些学说，批评得毫不留情，体无完肤。我很喜欢他的这种视角。倒不是说他批评得就都对，但是敢于找出这些人人感到骄傲，个个认为是经典的传统文化的不足之处，我是喜欢的。老祖宗留下来的东西，有的是好的，我们可以接受，有的或者不合时宜，或者就是错误的，当然要拒绝。所以那些大肆宣传国学的人，大可不必，你自己喜欢就自己去学好了，干嘛要带上一批人，这不是害人吗？这绝不是危言耸听。现在处处流行学经典，背经典，兴起了许多国学馆。三四岁的孩子就被送去学，童声稚气地念“人之初，性本善”“天地玄黄，宇宙洪荒”，对于还没有形成人生观的小孩子，这些背诵的东西里的糟粕是不是会被他们吸收呢？那么，我们进步了几百年，却往回发展了？所以，我觉得这些经典的传统文化，留给有兴趣的成年人去研究，既不丢了传统，也不害了我们的下一代。
不知不觉，我也用上了“小波体”了。这种像白开水一样的语言，其实我是不太喜欢的，虽然我的一个网友一再推崇。我觉得写出来的东西，只要不是你的私人日记，那它就应该符合书面语言的特点，至少有那么一点文学的含量吧！当然，这种白开水一样的语言，总比过于华丽的语言读了舒服。粉饰过多的语言，如果言之有物，我也能接受，但是如果读到底都不知道作者想表达什么，我就觉得作者这是在卖弄，就读不下去了。我最喜欢美得自然，内容叙述有序，观点新颖、表达又清楚的语言文字。目前所读的书中，这样的还不多，这应该是我读的书太少的原因吧。王小波的语言除了平白如话，好懂外，还有一特点，就是讽刺性很强。当然，这是杂文的一个特点，读起来也是很好玩的。
读这样的杂文，时间长了，自己的眼睛也会变得锋利，只盯着社会上的丑恶之处，想着哪些是不合理的，哪些是应该批评的。我不想成为一个批评家，也不喜欢总看到讨人厌的角落，所以这本书就此合上。
【篇六：《沉默的大多数》读后感】
新东方杜昶旭老师教学生如何做个沉默的大多数：只跟家人和法官解释。尤其是不要向媒体解释，你越描，他就说的越黑。
理想国与哲人王
柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。
记得高中同学文学的静静曾经说过，目前的社会主义初级阶段就是理想国，我们国家自汉代以来，一直在进行思想上的大屠杀，尤其是文化大革命，造成了全民知识文化水平的大倒退。一个当初的卡哇伊有这种思想境界，不得不让人称赞佩服。联想到此也深刻体会到王小波为何会对理想国的批判，及对哲人王的不屑的原因了。但从个人的人生来说，了解一些哲学是很必要的，哲学不但有趣，还可启迪智慧，能够让自己在迷茫的生活中得到一盏启明灯，并促使形成自己的价值观，明辨是非。而明辨是非的前提是发展智力，增广知识。
王小波说：时值今日，还有人盼着出个哲人王，给他设计一种理想的生活方式，好到其中去生活；因此就有人乐于做哲人王，只可惜这些现代的哲人王多半不是什么好东西。
我个人不盼着出个哲人王，更不愿做个被称做不是什么好东西的哲人王。
假如有一天出现了个哲人王，发现了一切新奇，一切有趣，发现了终极真理，杜绝了一切发生的可能性。人类能做的只有根据真理进行价值判断，那么生活也将失去乐趣。这也是我为什么一定要翻墙通过twitter，youtube，facebook，imdb等看世界的原因之一。
真正的哲人王不会出现，乌托邦也不会实现，只会无限靠近。在人间，尊卑有序是永恒的真理，波拉图的理想国并我心目中的理想国。波拉图的爱情也并非完全是精神恋爱，无一点肉体，柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
救世情结与白日梦
我承认我现在的救世情结还很严重，但经过小波老师的教诲，把我从理想主义拉回到了理想。我跟大多数愤青一样：先解放天下三分之二的人，然后解放全人类。小波劝告我说不要去救他们，因为你不认识这些受苦人，更不知道他们受何种苦，最重要的是人家并没有要求我去解放。这样过去你就是自作多情。
假如世界真需要我们解放，我们也没必要大呼小叫的去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放，给他们一个意外的惊喜。
思维的乐趣
每天上班无所事事，看看新闻聊聊天，等待着下班，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，会感到自己的生命被剥夺了。晚上因为没事而玩玩游戏，性质和手淫差不多，大多数人害怕这样生活下去，衰老下去，如何避免比死亡更可怕的事呢？
苏格拉底说：我只知道自己一无所知。宁可做个一无所知的苏格拉底，体会寻求知识的快乐，也不愿忍受无所事事的煎熬。
一个人若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习，素先生说：知道参差多态，才是幸福的本源。
和小波老师的体验一样，我体验最大的快感是读完林达的《近距离看美国》丛书，因为它是新奇的，以前从来没有接触到自由和民主的思想。某些单调机械的行为，如吃饭、排泄、性交，也能带来快感，但因为过于简单，绝对无法和新奇带来的快感相提并论。
追求新奇的知识和智慧与利益无关，这是一种兴趣，很多中国人认为学习是痛苦的，而国外的人看来是快乐无比，尤其是近代的外国人。
不要骂我崇洋媚外，劝我多看看中古遗风，或许我看到的大多是中国历代消极的一面，看到的是三妻四妾，妇女裹脚。对此我是个典型的叔本华式悲观主义者，汉朝以后的历史从今往后是不再研究了。
小波还告诉我：不要把学到任何一点知识就把自己当成超级智慧，无限的自满的人，自足，手舞足蹈是要不得的。
书中的几个人物：君特。格拉斯，奥维德，罗素，菲尔丁，萧伯纳，马克吐温，卡尔维诺，杜拉斯，苏格拉底。
【篇七：《沉默的大多数》读后感】
沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边：公交车上，一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题，殴打公交车司机，或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人，而在公交车上的，往往都是“沉默的大多数”，他们的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助长的是恶人的气焰。扼杀的，是他们自己的灵魂。
有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下，他人的重压，社会给你的重压，权力的重压，金钱的重压。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。用学者的话来说：这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久，这期间，中国人已经逐步的失去了自由的灵魂，失去了独立的人格。不会独立的思考，没有自由的魂灵。
面对社会的不公与苦难，太多的人选择了沉默，这是个悲剧。这沉默的大多数，在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型，这猪是高度拟人化的猪，普通的猪就如同普通的人一样，麻木，无论他们愿意或不愿意，都屈服于他人的设置安排，按照他人所规划的去生活，肉猪阉掉只为长肉，种猪只为当“花花公子”，对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪，这猪有很多拟人化的特征：1、象山羊一样敏捷；2、不安于命运，不向命运低头；3、习惯于特立独行；4、对知识青年好；5、善于斗争，敢于斗争；6、对邪恶的势力有着高度的警惕性；7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变，对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪，还是对人变得更加冷漠和不信任的猪，最后，他们还是猪，我们不要做猪，我们要做“人”，所以在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后，不能灭失掉人性中那些美好的东西，包容，善良，宽容，正义，这时，我们不能做“沉默的大多数”。
不做沉默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情，有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水，他问卖水的列车员要发票，列车员说自古以来就没有发票，律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭，胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么？没有，相反的，每次他坐火车，列车长会亲自把东西送上来，然后问他：“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来？”。权利，就是这样自己争取来的，尽管是微末的权利，你也不能放弃，因为一旦你放弃，你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人，看着自己的权利慢慢被夺走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌症，打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人，这些怯懦的、为人父母的人，他们会在克拉玛依大火时，说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人，他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者，他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”，让我们感叹人性的丑陋，而谁又知到我们人性的丑陋，是我们自己亲自展示给别人看的，满脸堆笑的对别人说：“看，我多丑陋。”
有很多的人在该沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。”你应在何时沉默？何时不沉默？
我们需要沉默的大多数，不需要“沉默”的大多数！
【篇八：沉默的大多数读后感】
古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。——王小波
初识王小波，还是在高中书店。拜读王小波的作品，深为王小波个性的文采个性的表达所折服。《沉默的大多数》给我印象颇深。
至于他所说的“沉默的大多数”，是基于当时的社会背景。王小波个性的表达在字里行间自然体贴如高山流水般显影出来，顿时吸引了读者如饥似渴的眼球。
“中国的传统是一面镜子，外国文化是另一面镜子。”的确，一国的文化传统是一国国情的折射，通过国情的折射可以对照自己的功过得失成败荣辱。“还有一面更大的镜子，就是沉默的大多数。”看到此处我沉默了深思了。2005年温总理看望钱老并与钱老探讨国家的科技发展，钱老明确指出中国科技欠发展的原因是缺少讨论争辩的氛围，科研人员保持沉默不发表个人见解只对他人智见表示赞同或附和。这或许是拥有中国国籍的国民没有荣获诺贝尔科技奖的阿喀琉斯之踵。
“写书应该能教育人民。提升人的灵魂。”这句话最有教育意义，对于将要写作或正在写作的准作家及作家。
今时不比往日，二十一世纪的现在是个性张扬的时代特立独行的时代作秀的时代，不能确切地肯定“是金子总能发光的”，金子也有可能埋没而不能被出沙，因为缺少沙里掏金的人。千里马逢不着伯乐是千里马的无能也是时代的无奈，沉默的千里马在马厩里甘心作驮马，而伯乐也不能也不会挨家挨户寻马鉴真伪，长此下去就造就了世上无千里马的悲哀。我们不应该提倡沉默的做法，那是朴实淳厚老实人慢慢吸食的可卡因，虽然吸时感觉惬意吸后感觉满足，但它会加速你“苗条”加快你衰亡。要学会毛遂自荐展示自我，张扬自己不该沉默的个性。
读王小波的《沉默的大多数》，自然地想到了鲁迅先生的“沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就是沉默中灭亡。”