吕氏春秋察今9篇

吕氏春秋察今篇1:《吕氏春秋·尊师》原文及翻译

吕氏春秋

原文：

神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张【1】，鲁之鄙家也;颜涿聚，梁父之大盗也;学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

(取材于《吕氏春秋·尊师》)

注释：【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵(zǎng)，市场经纪人。【3】齿：排列。

译文：

神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝王圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。

况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。因此凡是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。

子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，(他们)向孔子学习。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。

君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。

因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢?”孔子说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。

吕氏春秋察今篇2:小升初语文知识积累：字词句段77

　　中国作家作品
　　（一）春秋时代
　　1、《诗经》又称“诗三百”，是中国最早的诗歌总集。收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。着名篇目有《关雌》、《氓》、《伐植》、《硕鼠》、《七月》。
　　2、孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。主要作品为《论语》20篇，各取篇中开头二字为篇名，如《学而》、《为政》等。记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。诸子哲理散文，语录体，列为“四书”之一。
　　3、左丘明，鲁国史官。主要作品为《左传》，原名《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》。《曹刿论战》、《曹崤论战》、《崤之战》、《烛之武退秦师》等选自此书。《左传》是我国第1部叙事详备的编年体史书，历史散文。记载春秋时期史实，富有文学性。
　　（二）战国时代
　　4、孟子，名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。主要作品为《孟子》共7篇，各取篇中开头儿字为篇名，如《梁惠王》、《公孙丑》、《告子》等。此书记载了孟子的思想和政治言论。孟子长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文的发展影响较大。
　　5、列子，名御寇(圉寇)，道家前辈。主要作品为《列子》又名《冲虚真经》。《愚公移山》出于此书。
　　6、庄子，名周，世称南华真人，道家代表人物。主要作品为《庄子》，又名《南华经》现存33篇。诸子哲理散文，具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。
　　7、荀子，名况，字卿。主要作品为《荀子》。其中《劝学篇》、《天论》等最有代表性。另作《赋篇》对汉赋的兴起有所影响。建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。韩非、李斯都是他法治思想的继承者。属诸子哲理散文。
　　8、韩非，法家集大成者。主要作品为《韩非子》，全书55篇。《扁鹘见蔡桓公》、《五蠹》、《南郭处士》等都出于此书。诸子哲理散文，先秦法家的代表着作。
　　9、吕不韦，秦相，集合门客编成《吕氏春秋》。主要作品为《吕氏春秋》。又名《吕览》共160篇。《察今》、《察传》等出于此书。收入诸子哲理散文，杂家的代表着作。
　　10、屈原，名平。我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新诗体，被列为世界文化名人，主要作品为《离骚》。西汉刘向编成《楚辞》一书，以屈原为主。因具有浓厚的楚国地方色彩，故称“楚辞”，后世因称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”，开创了我国诗歌浪漫主义传统。《离骚》和《诗经》中的国风并称“风骚”，成为“文学”的代名词。
　　11、《故国策》33篇，《荆轲刺秦王》、《邹忌讽齐王纳谏》、《唐雎不辱使命》等都出于此书。西汉刘向根据史料编定，属国别体史书，历史散文。主要记载战国时代谋臣策士游说诸侯或相互论辩时提出的政治见解和斗争策略，以及他们的政治活动。对后世散文和辞赋的创作有很大影响。
 

吕氏春秋察今篇3:吕氏春秋卷十四 孝行览 遇合

卷十四 孝行览 遇合【原文】凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千人，达徒七十人，七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人，以此游仅至于鲁司寇②，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸③也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟④，必审诸己然后任，任然后动。【注释】①遇合：指人的遭遇和时机要适合。本篇阐述的是阴阳家的学说。②司寇：小官吏。③幸：宠幸，宠信。④苟：随便、苟且的小事。【译文】凡是相遇，都因为相合。时机不合，就要等到适合的时候才行动。所以，比翼鸟没遇到适合的就老死在树上，比目鱼没有遇到合适的就老死在海中。孔子周游列国，不止一次接触过当时的君王，从齐国到卫国，拜见了八十多个君王，收取了三千位弟子，得意的弟子就有七十人。这七十个弟子，诸侯国君能得到一个的话就可以请来当帝王的老师，没有人无所作为。孔子凭借自己修行阐明道义在四海周游，自己的官职却仅仅是鲁国的小官。这就是周天子退位，诸侯各国大乱的原因。乱世中庸俗的人大多都很幸运而被宠幸。而君王却宠信这些人让他们为官，他们一定就不能够胜任。干久了却不尽职，那样宠信就变成了祸患。宠信得越厉害，他的祸患就越大，祸患并非只是降临到自己的身上。所以，君子不处在被宠信的地位中，不做苟且的事情，一定审辨清自己才去任职，任职然后有所行动。【原文】凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶①得不苟？凡能听音者，必达于五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商②不谬，越王不善，为野音③而反善之。说之道亦有如此者也。【注释】①恶：怎么，疑问代词。②羽、角、宫、徵、商：古代乐曲的五声。③野音：指不合乎五音的旋律。【译文】凡是能够听人论说的，一定是通达议论的人。当今君王中能辨识议论的人很少，他们所遇知的怎能不随便呢？凡是能听音乐的，一定要通晓五声。能够通晓五声的人很少，这些不通晓五声的人所喜好的怎能不随便呢？有一个吹籁的来拜见越王，这个人吹的五音相合，越王却不喜欢，这个人吹出不合五音的旋律反而受到越王的喜爱。议论这件事也有这样的情况。【原文】人有为人妻者。人告其父母曰：“嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑

吕氏春秋察今篇4:吕氏春秋卷十三 有始览 听言

卷十三 有始览 听言【原文】听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台苑囿②，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭壮狡，汔尽穷屈，加以死虏③；攻无

吕氏春秋察今篇5:刻舟求剑原文及翻译，注释赏析及写作背景中心思想

刻舟求剑 作者： 吕不韦

楚(周代国名，都城在今湖北江陵县北)人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契(jù
qì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎! ----节选自《吕氏春秋·察今》

注释

1.涉--渡，由后文的“舟”得出。

2.者--……的人，定语后置的标志。

3.其--他的，代词。

4.自--从。

5.坠--掉，落。

6.于--在，到。

7.遽--立刻，急忙，马上。

8.契--用刀刻。

9.是--指示代词，这儿。

10.吾--我的。

11.之--结构助词，不译。

12.所从坠--从剑落的地方。

13.其--他，代词。

14.者--……的地方。

15.求--找。

16.之--剑，代词。

17.矣--了。

18.而--但是。

19.若--像。

20.此--这样。

21.不亦惑乎--不是很糊涂吗?“惑”,迷惑，糊涂。“不亦……乎”是一种委婉的反问句式。

译文

楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”

船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。

船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗?

寓言故事

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”

大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。

船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗?我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢?”

至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢?”

其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

吕氏春秋察今篇6:幼学琼林 器用

幼学琼林 器用【原文】一人之所需，百工斯为备①。但用则各适其用②，而名则每异其名。管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称③。墨为松使者，纸号楮先生④。纸曰剡藤，又曰玉版⑤；墨曰陈玄，又曰龙剂。共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称⑥。笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥⑦。剑有干将莫邪之名，扇有仁风便面之号⑧。何谓

吕氏春秋察今篇7:孝行览第二

孝行【原文】??? 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【译文】??? 凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
??? 掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！
??? 曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
??? 曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
??? 曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”
??? 养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟．调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。
??? 乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。
??? 人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。本味【原文】??? 二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有

吕氏春秋察今篇8:关于改革创新的格言

　　天下之治，有因有革，期于趋时适治罢了。
　　——《宋史·卷三三四·徐禧传》
　　意译：治理天下的方法，有继续有变革，但都是为了能合乎时代需要，到达治理的目标。
　　革弊，须从源头理睬。
　　——[宋]朱熹《朱子语类辑略》
　　意译：变革弊病，要从源头开端。
　　治世不一道，便国不用法古。
　　——[先秦]《商君书·更法》
　　意译：管理国家不要拘泥于一种措施，要详细问题详细剖析。
　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
　　——[唐]刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
　　意译：喻指往事物必定消亡，新事物一直成长。
　　人事有代谢，往来成古今。
　　——[唐]孟浩然《与诸子登岘山》诗
　　意译：句意谓人间间各种事件不断地变化，古往今来构成了历史。
　　终日乾乾，与时偕行。
　　——[先秦]《周易·乾·文言》
　　意译：每天谨严做事，发奋图强，和日月一起运行，永不结束。
　　正统不必常接踵。
　　——[宋]司马光《司马温公集·答郭主座书》
　　意译：正统的货色也不逝世守不变的必要。
　　事异则备变。
　　——[先秦]《韩非子·五蠹》
　　意译：政事不一样了，本来的举动也要随之变化。
　　释先王之成法，而法其所认为法。
　　——[先秦]《吕氏春秋·卷一五·察今》
　　意译：废弃先王已制定好的轨制，学习先王如何去制订制度。
　　穷则变，变则通，通则久。
　　——[先秦]《周易·系辞下》
　　意译：到了止境就要产生变化，变化了就能通达，灵通之后才会久长。指的是任何事物都有一个从发展到衰败的进程，只有追求变化才干持续发展。
　　老禾不早杀，余种秽良田。
　　——[宋]司马光《·陈纪》
　　意译：老的陈腐的事物不尽早去掉，它的影响就会波及到新的美好的事物。
　　常人之情，穷则思变。
　　——[宋]司马光《资治通鉴·唐纪》
　　意译：任何人在无路可走时都想改变现状。这是人情世故。
　　变者，天道也。
　　——[近]康有为《进呈俄罗斯大彼得变政记序》
　　意译：变革是理所当然的事。
　　苟日新，日日新，又日新。
　　——[汉]戴圣《礼记·大学》引《盘铭》
　　意译：如果一天内能更新自己，就应当日日更新，天天都不间断。
　　不慕古，不留今，与时变，与俗化。
　　——[先秦]《管子·正世》
　　意译：不崇敬古时，也不完整停滞在今天，一切根据时代变化而变，随风气变化而变。
　　必先知致弊之因，方可言变法之利。
　　——[宋]欧阳修《论更改贡举事件札子》
　　意译：要先知道造成弊真个起因，能力隔靴搔痒，改变法令。
　　法若有弊，不可不变。
　　——《宋史·卷三五一·赵挺之列传》
　　意译：法规要是有了弊处，不可不变。
　　日新之谓盛德。
　　——[先秦]《周易·系辞上》
　　意译：每天都有新的变化叫大德。
　　事过境迁，变法宜矣。
　　——[先秦]《吕氏年龄·察今》
　　意译：世道时间都变了，法也要相应改变才行得通。
　　天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
　　——《宋史·王安石列传》
　　意译：天象的变化不必害怕，祖宗的规则不必定效法，人的舆论也不要惧怕。
　　青，取之于蓝而青于蓝。
　　——[先秦]《荀子·劝学》
　　意译：青色染料是蓝草里提炼出来的，但色彩却比蓝草更深。
　　凡事有经必有权，有法必有化。
　　——[清]石涛《苦瓜和尚画语录》
　　意译：任何事都是只有有一定的规矩，就能够变化，法令也如斯。
　　欲穷千里目，更上一层楼。
　　——[唐]王之涣《登鹳雀楼》
　　意译：要想看到更远的处所，必需站得更高。
　　变法以治，更礼以教百姓。
　　——[先秦]《商君书·更法》
　　意译：变法是为管理，变革礼节是为教化庶民。
　　礼义法度者，应时而变者也。
　　——[先秦]《庄子·天运》
　　意译：礼义法式都是依据时期的变更而不断变化的。
　　惟进取也故日新。
　　——[清]梁启超《少年中国说》
　　意译：只有不断地进取，才会有不断的创新。
　　人类最高的欲求，是在时时创造新生涯。
　　——李大钊《新纪元》
　　我晓得任何改革的胜利，都须要不少的就义作代价。
　　——巴金《家》
　　科学，只有创新才有性命力。为了创新，即便道路曲折，也要奋力拼搏，毫不回首。
　　——谢光中《我的事业在中国》
　　科学上的每一个发明、发现都是创新精神与创造性思维的结晶。
　　——王极盛《科学创造心理学》
　　一切立异，首先要从冲破本人出发。
　　——敦源《爱的絮语》
　　知变道不穷。
　　——林伯渠《谢老寿我五八初度诗，依韵答和》
　　假如没有独创精神，不去摸索更新的途径，只是随着别人的足迹走路，也总会落伍别人一步;要想赶过别人，非有独创精力不可。
　　——华罗庚《学·思·持之以恒》
　　不革新，是生存也难堪的。
　　——鲁迅《华盖集》
　　宇宙的内部全部是一个不息的奋斗，而斗争的轨迹便是进化。
　　——郭沫若《咱们的文化》
　　愈艰巨，就愈要做。改革，是向来没有一路顺风的，冷笑家的同意，是在见了功效之后。
　　——鲁迅《且介亭杂文·中国语文的新生》
　　创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。
　　——鲁迅《坟》
　　改革之任，人人有责。
　　——孙中山《建国方略》
　　旧情势的采用，必有所删除，即有删除，必有所增益，这结果是新形式的涌现，也就是变革。
　　——鲁迅《且介亭杂文》
　　实在，前驱者本是轻易变成绊脚石的。
　　——鲁迅《集外集拾遗》
　　凡有革新皆从懊悔生的。
　　——周作人《谈虎集·代快邮》
　　人之所以宝贵就在于会创造。
　　——华罗庚《学习和研讨数学的一些领会》
　　改革是硬情理。
　　——邓小平《邓小平南巡讲话》
　　如果想试图转变一些东西，首先应该接收很多东西。
　　——[法国]萨特《答加缪书》
　　生活的意思在于创造，而创造是独立自由、没有尽头的!
　　——[前苏联]高尔基《人》
　　谁也不是任何真正创造力的主宰，人人都应该让真正的创造力去独破发展。
　　——[德国]歌德《格言跟感触集》
　　时光是最伟大的改革家。
　　——[英国]培根《随笔集》
　　改革是踊跃的，守旧是消极的，前者以真谛为目的，后者以安定为目标。
　　——[美国]爱默生《天然论》
　　在大多数情形下，进步来自进取心。
　　——[古罗马]塞内加《致鲁西流书信集》
　　人类最伟大的品德之—便是其创造性。
　　——[英国]英里斯《人类动物园》
　　生活就是变革，完善就是不断变化。
　　——[英国]亨利·约翰·纽曼《基督教教义的发展》
　　世间任何一点先进无不是用头颅和热血换来的。
　　——[英国]《菲利普斯关于女权的报告》
　　富则奢靡、怠惰，要求变更;贫则粗野、拙劣，也请求变革。
　　——[古希腊]柏拉图《国度》
　　当初的一切美妙事物，无一不是翻新的成果。
　　——[英国]穆勒《论自由》
　　我以为生活的意义在于创造，而创造是独立自在而且无限无尽的。
　　——[前苏联]高尔基《人》
　　存在发明性运动的意识是宏大的幸福，也是人的巨大证实。
　　——[英国]马修·阿诺德《文明与无政府状况》
　　变革老是要碰到艰苦的，即使是由劣变优也是这样。
　　——[英国]塞·约翰逊《词典前言》
　　进化不是一种力气，而是一个过程;不是一种主意，而是一个法则。
　　——[美国]约·莫利《论让步》
　　已经创造出来的东西比起有待创造的东西来说，是微不足道的。
　　——[法国]雨果《莎士比亚论》
　　提高就是幻想的实现。
　　——[英国]王尔德《社会主义制度下人的灵魂》
　　鲁莽的变革是危险的，但更大的危险在于盲目保守。
　　——[美国]亨利·乔治《社会问题》
　　智慧是美的，因为是创造;创造是美的，由于是智慧。
　　——[巴基斯坦]侯赛因《悲痛世代》
　　生活就是变革，完美就是不断变化。
　　——[英国]亨利·约翰·纽曼《基督教教义的发展》
　　一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激。
　　——[法国]罗曼·罗兰《罗曼·罗兰文抄》
　　不管是好是坏，改革总有一定的辅助。
　　——[美国]欧文《旅行者的话》
　　每次改造都会呈现一批偏激的狂人。
　　——[美国]西·罗斯福《1913年针对激进党的谈话》
　　人具备动物所没有的东西——创造性、想像力。
　　——[美国]马克斯韦尔·莫尔兹《你的潜能》
　　前进是生活的法令，不然人就不能称作为人。
　　——[英国]罗·勃朗宁《佩拉塞尔萨斯》
　　现在的一切美好事物，无一不是创新的结果。
　　——[英国]约·斯·穆勒《论自在》
　　莽撞的变革诚然危险;然而最危险的仍是盲目地保守。
　　——[英国]亨·乔治《社会问题》
　　除了道德上的革故鼎新，其余所有改革都是徒劳无益的。
　　——[英国]卡莱尔《随笔集·谷物法之歌》
　　首先因为危险，才有新的创造。
　　——[美国]托·库恩《迷信革命的构造》
　　长进心是人的惟一标记，不是上帝的，也不是动物的。
　　——[英国]罗·勃郎宁《沙漠惨案》
　　创造力的应用、自由的创造活动，是人的真正功能。人在创造中找到他的真正幸福，证明了这一点。
　　——[英国]阿诺德《当代批驳的功效》
　　人类之事，逆水行舟。
　　——[英国]吉本《罗马帝国衰亡史》
　　当今世界惟是最伟大的力量是变革的气力。
　　——[美国]卡尔·多伊奇《信徒》
　　变革不会在一天内完成，也不会在一代实现。
　　——[法国]马丹·杜·加尔《蒂博一家》
　　创造力是一种智力肌肉，乐意并且知道如何锤炼它，你也能施展出潜在的创造力。
　　——[美国]迈克尔·莱博夫《意识你的创造潜能》
　　按部就班就是长眠不起，象征着死亡。
　　——[美国]奥利夫·霍尔姆斯《致威廉·詹姆斯》

吕氏春秋察今篇9:关于学习的名言

　　B
　　百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
　　百学须先立志。(朱熹)
　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
　　笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(杜甫)
　　别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。(杜甫)
　　博观而约取，厚积而薄发。(苏轼)
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)
　　不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)
　　不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)
　　不患人之不己知，患不知人也。(孔子)
　　不入虎穴，焉得虎子？(后汉书)
　　不塞不流，不止不行。(韩愈)
　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼)
　　不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(王安石)
　　不以规矩，无以成方园。(孟子)
　　采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
　　仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)
　　操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(刘勰)
　　察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
　　差以毫厘，谬以千里。(《汉书》)
　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)
　　臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)
　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡)
　　C
　　吃一堑，长一智。(古谚语)
　　尺有所短，寸有所长。(屈原)
　　出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)
　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐)
　　春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。(孟郊)
　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
　　春宵一刻值千金。(苏轼)
　　从善如登，从恶如崩。(《国语》)
　　D
　　大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(北齐书)
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。(《老子》)
　　丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(杜甫)
　　但愿人长久，千里共蝉娟。(苏轼)
　　当断不断，反受其乱。(汉书)
　　当局者迷，旁观者清。(新唐书)
　　得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
　　登山则情满于山，观海则意溢于海。(刘勰)
　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。(刘禹锡)
　　读书百遍，其义自现。(三国志)
　　读书破万卷，下笔如有神。(杜甫)
　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。(朱熹)
　　读万卷书，行万里路。(刘彝)
　　多行不义必自毙。(左传)
　　E
　　尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。(杜甫)
　　F
　　凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。(《礼记》)
　　防民之口，甚于防川。(国语)
　　非学无以广才，非志无以成学。(诸葛亮)
　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(《战国策》)
　　富贵不能*，贫*不能移，威武不能屈。(孟子)
　　G
　　感时思报国，拔剑起蒿莱。(陈子昂)
　　高山仰止，景行行止。(《诗经》)
　　工欲善其事，必先利其器。(孔子)
　　古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
　　观众器者为良匠，观众病者为良医。(宋·叶适)
　　光阴似箭，日月如梭。(明《增广贤文》)
　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。(《三国演义》)
　　H
　　海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。(古诗诗话)
　　海内存知己，天涯若比邻。(王勃)
　　海上生明月，天涯共此时。(张九龄)
　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参)
　　会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫)
　　祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。(《老子》)
　　J
　　己所不欲，勿施于人。(论语)
　　兼听则明，偏信则暗。(《资治通鉴》)
　　见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。(《战国策》)
　　见义不为，非勇也。(论语)
　　江山代有才人出，各领风骚数百年。(赵翼)
　　金玉其外，败絮其中。(刘基)
　　近水楼台先得月，向阳花木易为春。(苏麟)
　　近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)
　　镜破不改光，兰死不改香。(孟郊)
　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(龚自珍)
　　鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
　　捐躯赴国难，视死忽如归。(曹植)
　　君子成人之美，不成人之恶。(论语)
　　君子坦荡荡，小人长戚戚。(孔子)
　　君子忧道不忧贫。(论语)
　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《庄子》)