李调元5篇

李调元篇(一):李调元

【李调元简介】

李调元
李调元(1734年12月29日——1803年1月14日)，中国清代戏曲理论家，诗人。字美堂，号雨村，别署童山蠢翁。1734年，李调元生于四川罗江(今属德阳)。父亲李化楠是乾隆年间进士，官至保安同知(官名)，其诗作《万善堂诗》清婉雍容，名震一时。
中文名： 李调元 别名： 字美堂，号雨村，别署童山蠢翁 国籍： 中国 出生日期： 1734年12月29日 逝世日期： 1803年1月14日 职业：
中国清代戏曲理论家，诗人 代表作品： 诗作《万善堂诗》，《童山全集》，《童山诗集》40卷

【人物生平】

生在书香世家，李调元自幼便在父亲的严格指导下攻读经文，5岁即读《四书》、《尔雅》等经文、史书，他记忆力过人，凡经眼经书大多过目不忘。李调元7岁即能属对吟诗。所作《疏雨滴梧桐》云：“浮云来万里，窗外雨霖霖。滴在梧桐上，高低各自吟。”一时传抄乡里，被誉为“神童”。李父曾指着屋檐上织网的蜘蛛出对：“蜘蛛有网难罗雀”，李调元便信口对道：“蚯蚓无鳞欲变龙”。对仗工整，足见其才思之敏捷。乾隆二十八年(1763)进士，由吏部文选司主事迁考功司员外郎，办事刚正，人称“铁员外”。历任翰林编修、广东学政。乾隆46年(公元1781)年)正月，擢授通水兵备道等职因弹劾永平知府，得罪权相和

李调元篇(二):生活需要毅力_900字

　　生活是七色板，其中蕴涵着追梦的艰辛、成功的喜悦、挫折的苦痛、孤独物寂寞、坚韧的毅力……此时，你需要看看周围甜蜜的微笑，听听身边温馨的话语。
　　在这生活的七色板中，需要亲朋好友的掌声；需要温暖人生的阳光；需要海洋般的胸怀；需要……但更需要坚韧的毅力。正如狄更斯说的：“顽强的毅力，可以征服世界上任何一座高峰。”
　　刘伯承23岁的时候，在一次战斗中受了重伤，一颗子弹射进他的太阳穴，又从眼窝飞出，以致右眼失明。当时他在重庆求医于一位法国医生，为了保护脑子，实现富国强兵的理想，他拒绝在手术中使用麻醉药，虽然痛得大汗淋离，但他顽强地忍耐，居然一声不吭。医生感慨地说：“他有超人的毅力，他不是军人，而是军神……”
　　清乾隆时，成都举行乡试，落榜者往往垂头丧气。四川罗江考生李调元则不然，决定到父亲那里继续攻读。出发时，他的一个同窗喝醉后闯入他的住宅，大喊自己没脸见人了，李调元便写诗一首进行劝慰，并与之共勉。诗的内容是：“世上怜才休恨少，平生勤学古来多。天公有意君知否？大器先须小折磨。”这个同窗顿时醒悟，表示发愤求学，永远戒酒，两个落榜生振作精神，继续攻读，后来都考中了进士。
　　宋代大政治家范仲淹，年轻时就立志报国，但因家境贫寒，上不起学，只好到一家僧舍中去读书。冬天的晚上，他用粗米煮一盆稀钣，第二天粥冻了以后，用力划成几块，早晚食一块；没有菜，就用盐水泡菜荠，却上几十段佐餐。一朋友的儿子见他的生活太苦，就送去好酒佳肴，再去看他时，送去的食物原封不动，范仲淹解释说：“我并不感激令尊的厚意，但既立志报国，就要做好准备吃苦，现在贪图好吃的，将来怎么能去吃苦呢？”
　　在生活中，如果没有毅力，那刘伯承也就会为了减少痛苦而使用了麻醉药，但却损伤了脑子，却难于实现富国强兵的理想；李调元也会像别的落榜者那样，垂头丧气，失去了重新攻读的信心；范仲淹也就把原封不动的食物吃掉，却失去了煅练吃苦耐劳的好机会。如果没有毅力，那人们将不会成功，不会到达目的地，只要有毅力，有坚韧的毅力，人才会一次次地踏上成功的舞台。
　　胜利的鲜花，从来就是在血汗中淀放，荣誉的桂冠，总是在斗争中荆棘编织。让我们开步走吧，只有走，才能达到目的，只要走，一定会达到目的！
 

李调元篇(三):因绵阳而自豪_600字

　　看绵阳，看这一座独一无二的科技城市，好像一看见它就觉得很亲切；好像一看见它，就觉得很自豪。
　　这的天不算蓝，但却有明净的感觉；这的地不算绿，但空气清新；这的河道不算宽，但水却清澈见底；这的楼不算高，但楼与楼之间鳞次栉比。这是一座美丽的城市，每条宽阔的道路两边，一排排女桢树高大挺拔，到了夏天，它们能为你避日。道路的中间，有一排用花坛围着的各色鲜花，每个一段有一棵铁树，我想开车的司机也会心情舒畅。在城中心有一个公园，公园内也特别漂亮。当你心情烦躁的时候，漫步于林荫小道上，顿时所有的烦恼都将消失，累了，坐在小道旁的长椅上，闻着花的芬芳和草的清香，就像身处于世外桃源。夏天所有的花儿都开了，五彩斑斓，绚丽夺目，空气中夹杂着所有的花香，而人处其间，就像一只只翩翩起舞的蝴蝶。秋天，桂花的清香整个公园、整座城市改变了，令人陶醉。这里还是三河、三山的交汇处呢。
　　绵阳不仅有美丽的外表，而且还有悠久的历史。这里是人文初祖黄帝的王妃嫘祖的故乡，唐代“诗仙”李白、宋代文豪欧阳修、书画家文同、清代才子李调元都是绵阳人，还有现代作家沙汀、两弹元勋邓稼先、小麦育种专家冯达仁，他们体内都流淌着绵阳人的血液。这里的科技最发达，它拥有中国工程物理研究院为代表的国防科技研究院所18家，它拥有最大的长虹彩电基地，它的“风洞”是亚洲第一，它的雷达制导系统在国际赫赫有名，它拥有“最适宜人民居住十大城市”的荣誉。总之，它是一座完美的城市。
　　走进绵阳，你一定会羡慕这里的人们绵阳市民也会为这座科技城而自豪。
 

李调元篇(四):关于青年节的作文：我生命中的五四_3000字

　　五四是中国的一个超级民族节日。她的意义是多方面的，既有其重大的政治意义，也有深远的学术意义。像这样意义的节日在我国历史上可能是很少的，或者说是唯一的。
　　五四运动发生于1919年。那一年，我十七岁（按照中国旧历虚岁的算法），是一个已经略知一些世事的青年了；在知识上，也开始有了一些积累。我在七岁左右的时候进私塾读书。那时还是晚清，家乡附近没有现在所说的学校，大城市有了，但我们乡下还没有，所以只能入这种旧式学堂。这是一家客家人创办的私塾，老师也是从邻县请来的一位讲客家话的生员。因为据说我们的祖先是从外地迁来的，祖宗是讲客家话的，我父亲大概是为了让我不忘祖先的缘故，就让我读讲客家话的书。我先学了《三字经》、《论语》，后来好像又学了《幼学琼林》之类专讲骈偶对句的开蒙书，我都是一本一本地跟着学下去的。但老师教书的时候，只教诵读，不讲意思，不注意儿童心理，所以我那时对读书并不感兴趣，学习态度是被动的。有时老师还打人，连像我这样很老实的学生也被恫吓过，结果弄得我对读书的事，心里很怕。
　　辛亥革命后的第二年，1912年，我们那个镇子破天荒地开办了第一所完全小学，当时叫"两级小学"，实行初小与高小双部学制。它看上去挺新，实际上还是半新半旧的。学校里并没有新式的教学设备，师资也还是原来的生员班底，不过是受过短期的师范培训，比如读了几个月、半年的师范专科，就又取得了新的教书资格。在功课上，开设了国文、算术、格致、体操、图画等。在作文训练上，起初做一些简单的题目，如《读书论》；稍后做史论文章，较为复杂一点了，像谈汉高祖治世的《刘（邦）项（羽）优劣论》等；策论没做过。到了高小时，老师又增加了经史典籍方面的功课，如读《左传》、《纲鉴发凡》等，让学生懂得了一些知古鉴今的道理。除此而外，虽然不是开课，但在老师和高年级的同学当中，还兴起一股风气，就是作旧诗，我也被卷了进去，并且很感兴趣。我后来一辈子写诗兼搞诗学算是在这时启蒙了。当时读的书有《唐诗三百首》和《随园诗话》等。这些书，在今天看，也是好书。这对我个人来说，可能是更重要的一部分小学教育。那时我也读了一些文言小说，像有一部叫《余之妻》，当时很有名，作者叫徐枕亚，是礼拜六派的作家。至于白话小说，那时还见不到。总之，我的童年和少年时代就是在这样陈旧的、半新半旧的教育制度下度过的。
　　五四运动，像一声惊雷，把我们从沉梦中唤醒。她使我们这些本来不大懂得国家民族大事的少年和青年学生，组织起来，上街游行、讲演，去各商店查禁日货，到神庙前的戏台上表演宣传爱国精神的活报剧……这些活动的想法和内容都是很单纯的，但这一来，却使我对国家社会有了一种实体的感受。过去，我在学校里做《爱国论》，都是空的；到了这时，有了自己的实践，就把原来抽象的东西，变成了实在的信念。这种初步的社会实践，还成为我后来进一步为国家社会做工作的萌芽、基础。
　　五四运动对我更大的启导作用是在学艺方面。像大家都知道的，在五四的前两年，即1917年，新文学运动已经在知识界开始了，但五四运动的巨大力量却把它在全社会范围内带动起来，并把它的革命影响扩大到社会科学和人文科学的各个领域。在那个特定的时代气氛下，它这只文学之舟，成了一艘驶向纵深的历史海洋的"母舰"，承载了许多新学术的运送使命。它们后来又同它脱离开来，成了其他的现代新学科。在这些现代学科群中，就包括了我后来所终生从事的民俗学（包括民间文艺学）。
　　我接触新文学运动是在1921年前后，即五四运动爆发后的一两年。当时国内各地的报刊大都改成了白话文，所刊载的作品也大都是白话创作。使用文言的、或半文半白文体的报刊，虽然尚未绝迹，但到底不是主流了。这些刊物影响了我，使我抛弃了读古文、作旧诗的习惯，开始改而从事新文艺的创作。我开始学作白话的新诗、小品文和散文，不久，还与别的两位同学联合，出了一本新诗集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）。现在另外两人都不在世了，其中的一位在大革命时期成了烈士，另一位在抗战中病逝。五四后的三四年，我还和同窗好友办过一个刊物，起名《狂飙》。那时我热血沸腾地创作新诗和写散文，在后来出版的《荔枝小品》（1927，北新书局）和《海滨的二月》（1929，北新书局）中，都收入了我在这一时期创作的一些作品。
　　我的学艺活动的更重要方面是对人民大众口传的民间文学作品加以收集整理和进行初步理论探索的工作。我的搜集活动是从参与北京大学的歌谣学运动开始的。自北大歌谣征集会在北大《日刊》上印行了《歌谣选》之后，全国各地的报刊纷纷效仿，也大都登载了歌谣、故事之类的作品，比如广东的《群报》、上海的《妇女月刊》和我们家乡的《陆安日报》等。到了1922年底，我就跟着这个潮流活动，在我们乡下搜集歌谣故事，所得作品的一部分，后来发表在北大的《歌谣》周刊等刊物上。那时的这种搜集口头文学的工作，不像以后那种有组织的、有计划的调查，而是个人的、自发的活动，主要是在家族亲戚、同学和朋友中间搜集。我搜集到了一些普通流行的民歌，也有客家人的山歌等。这些材料以后在不同时期分别印成了《民间趣事》（1926，北新书局）、《客音情歌集》（1927，北新书局）等。那一时期，我还在《歌谣》周刊上发表了有关《歌谣杂谈》一类的文章，在对民间文学的理论探索方面，也做了些尝试。
　　在早期的新民间文学运动史上，我参与《歌谣》周刊的学术活动曾引起了社会的注意。经常有些年轻学者问我，胡适在他的《白话文学史》自序中写过一段话："自从北京大学歌谣研究会发起搜集歌谣以来，出版的歌谣至少在一万首以上。在这一方面，常惠、白启明、钟敬文、顾颉刚、董作宾……诸先生的努力最不可磨灭"，对此话我怎么看？胡适在五四时是否认识我？其实这段话我也是事后才知道的。有一天，一个同乡在街上看见我，说"你现在大名鼎鼎了，胡先生的书里都讲到你了"，他还说了别的一些你老兄如何如何之类的夸奖的话，我这才第一次从他口里听说此事。后来我自己也买到了这本书，才看见了这段原文。我始终没和胡适见过面，也从无个人之间的来往。他在五四时已经名气很大，是新文学革命运动的发起人；我则还是一个学术青年，在热心地追随着这个伟大的文化运动。我想，胡适先生之所以能够注意到我，是因为我那时是《歌谣》周刊"圈"里的活跃分子，他可能是在看《歌谣》周刊时，发现了里面的几个重要作者，包括我，他认为值得一书，就把这几个人写进了他那本有名的《白话文学史》，还把我的名字写得很靠前。这主要表现了他的中国学者气派，他是完全从实际材料出发来得出他的结论的。他那时很关心歌谣，还从文学角度写过一篇著名的研究歌谣比较理论的文章，在当时很有权威性。董作宾撰写研究民歌《看见她》的论文，就受了他的启发。他那本《白话文学史》，在那时候大家都非看不可，解放后的一段时期还很流行；那么以他这样的学者这样对待当时我这样的一个年轻人，这对我认识五四和后来走上研究民间文学的学术道路，肯定是有影响的。
　　在参加《歌谣》周刊的活动期间，我与北大学者直接发生民俗学的学术往来，并长期保持这种学术关系的，主要是顾颉刚先生。顾先生出身江南苏州的世代书香之家，后来又考进北大读书，学养深厚。在五四时期，他年纪还轻，但学问造诣已经很深，我很钦佩他。1923年，他在整理清代文献时，发现了李调元的《粤风》，就在《歌谣》周刊上写了文章。我看到后，知道《粤风》汇集了两广一带的多民族民歌土调，那里正是我的家乡，于是我就响应顾先生的意见，也给《歌谣》周刊写了文章。以后，我们就通过《歌谣》周刊往来通信，谈到了《粤风》，也谈了其他一些民间文学作品，如对《孟姜女》传说的看法等。顾先生不久写了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我到了岭南大学，在图书馆里找到了《粤风》，就和刘乾初一道，对它进行了翻译整理，后来分作两部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》（1927，北京朴社），另一部分就是前面提到的《客音情歌集》。这项工作，一直得到了顾先生的鼓励。顾先生热心提携后学，积极地推广学术，造就人才，他对我的影响在我一生的学术活动中都占有相当的位置。
　　从五四开始，我这种对民间文学的兴趣，后来发展了对整个民俗现象的兴趣，并一直延长下来。到了1927年，我到中山大学工作时，探索民俗学的兴趣愈加浓厚了。那时顾先生等一批北大教授由于躲避北京政府的黑暗统治，南下厦门，又来到广州，到中山大学教书，这时我们才初次相遇，但因为有了前几年在《歌谣》上通信的铺垫，我们一见面就成了老熟人。当年底，我参与了同顾先生等一道筹办中大民俗学会的工作，后一起编辑了《民俗》周刊，出版了民俗学丛书等。这些活动以后都延续下去了。
　　后来，民俗学的学术发展了，我个人又有了许多新的经历，比如又到了杭州；到了日本留学；解放后又参与建立了民间文学和民俗学两个方面的学会等等，这些当然都是学问上的进一步发展，一直到现在，已经八十年了。这个就不去细讲了。
　　但回头来看，中国民间文艺学和民俗学两个现代学科发展根源还是在五四时期。假如当时没有五四运动的这些文化上的影响，我在学艺上，就不一定走上这条路，而且不一定能坚持下来。现在饮水思源，应该感谢五四对我的启迪作用。她是我所终生不能忘怀的学艺上的乳母，兹以联语铭之：
　　一阵雷霆，惊起国民御侮救亡意识，
　　八旬岁月，难忘师傅启蒙发聩恩情。

李调元篇(五):苹果老兄的自述_1500字

　　这天，我兴致勃勃地走进“多媒体教室”，却看见讲台正中央正站着苹果老兄——穿着一西装，可偏偏戴上了红领巾！穿着皮鞋，却又穿着一大秋裤！可真够逗的！你还没看见，他头上还戴着一婴儿帽！
　　紧接着，苹果老兄提了提嗓子，面容颇为严肃，说：“咳咳！同学们！今天，我苹果老兄跟你们讲一讲……我自己！哈！希望大家不要吐槽！”苹果老兄这第一句话就引起在场人一片大笑，真为他感到“万分担忧”！“不要笑！不要笑！你们笑了我就更要笑了！”说着说着，苹果老兄真就笑了出来。之后——又是一片哈哈大笑！
　　话说，苹果老兄这么一个“出场白”，可是真够逗的！嘘！苹果老兄接着说啦！苹果老兄拍了拍讲台，一本正经（估计待会儿还有笑出声吧，哈哈！）地说：“苹果，是最常见的水果！英文名：“Apple”。”哎呦喂！没想到苹果老兄英文念的还挺准！苹果老兄浩气凛然，说：“苹果为实球形，味甜，口感爽脆，且富含丰富的营养，是世界四大水果之冠！”说着说着，他自信地笑了笑。“我们苹果通常为红色，不过也有黄色和绿色。苹果是一种低热量食物，每100克只产生60千卡热量。苹果中营养成份可溶性大，易被人体吸收，故有“活水”之称，其有利于溶解硫元素，使皮肤润滑柔嫩。”苹果老兄越说越自信了。“接着，我要讲我们的源流啦！”苹果老兄笑嘻嘻地说，“苹果原产欧洲中部、东南部，中亚西亚以及中国新疆。在公元前三百年的欧洲，M.P.Cato已记载了苹果的品种。其后，罗马人开始栽培，并有嫁接繁殖。十八世纪J.B.蒙氏及T.A已利用自然杂交进行实生苗选育，逐步推广栽培。发现美洲新大陆后，欧洲移民把苹果传入美洲，在美洲又培育了不少新品种。日本在明治维新时代，从欧美引入苹果，乃传入亚洲。此后，大洋洲、非洲也都相继引入苹果。近百年来，世界五大洲先后有了苹果栽培。最早期的欧洲人已食用苹果，并对之进行了改良和选育，一些品种早见于2000多年前，在向美洲殖民前，欧洲已知品种达数百个。随着北美的移民浪潮，实生苗苹果品种也到处传播，变成当地传奇人物的巡回使者，在苹果的传播中起了主要作用，其中最突出的是约翰·查普曼，他绰号“苹果佬”，在俄亥俄及印第安纳广泛种植苹果。印第安人和设陷阱捕兽者可能也传播了苹果。”天，苹果老兄一下子说了这么多，居然不喘一口气！苹果老兄头头是道：“苹果在中国已经有两千多年的栽培历史，相传夏禹所吃的“紫柰”，就是红苹果，可见苹果在中国的历史已经很悠久了。晋朝郭义恭着《广志》中说：“西方例多柰，家家收切曝干为脯，数十百斛为蓄积，谓之频婆粮”。当时已知“正月二月中，翻斧斑驳椎之，则饶子”。即类似现代的环状剥皮技术，来促使多结果。晋代中国种植苹果的技术水平已达到相当高的程度了。宋人李调元的《南海百咏抄》，已有咏苹婆果诗云：“虞翻宅里起秋风，翠叶玲珑剪未工，错认如花枝上艳，不知荚子缀猩红。”迄至明代，不但有“夏熟”的“素萘，朱柰、绿柰”，而且“凉州有冬柰，冬熟，子带碧色”（李时珍《洁可玩，香闻数步”，但“味甘松，未熟者食如棉絮，过熟又沙烂不堪食”（见《群芳谱》）。19世纪中叶欧洲苹果入籍中国后，就逐渐代替中国的绵苹果。欧洲苹果先在陕西省延安市洛川县一带落户。”苹果老兄说：“咳咳！说完了我们的源流，就说说我们的营养成分吧！……苹果是美容佳品，既能减肥，又可使皮肤润滑柔嫩。苹果是种低热量食物，每100克只产生60千卡热量；苹果中营养成份可溶性大，易被人体吸收，故有“活水”之称，有利于溶解硫元素，使皮肤润滑柔嫩。苹果中还有铜、碘、锰、锌、钾等元素，人体如缺乏这些元素，皮肤就会发生干燥、易裂、奇痒。苹果中的维生素C是心血管的保护神、心脏病患者的健康元素。吃较多苹果的人远比不吃或少吃苹果的人感冒几率要低。所以，有科学家和医师把苹果称为“全方位的健康水果”或称为“全科医生”。空气污染比较严重，多吃苹果可改善呼吸系统和肺功能，保护肺部免受空气中的灰尘和烟尘的影响。”
　　苹果老兄说的有点累了，对在场的人们笑了一笑，说道：“我讲完啦！大家要多吃苹果，身体棒棒的呦！俗话说“一天一苹果，医生远离我！”谢谢大家！”
　　一片掌声……
　　听完了苹果老兄的自述，我觉得，现在的只是真的是浩瀚如海！要多多学习啦！对呀！还有——我要“一天一水果，医生远离我”！
　　谢谢苹果老兄啦！
    五年级:陈嘉欣