中国可以说不6篇

第一篇中国可以说不:《中国不高兴》读后感2000字

《中国不高兴》读后感2000字
最近一本书名为《中国不高兴》的书在中国大陆非常流行，引起了很多人的讨论和争议。该书副标题是：“大时代、大目标及我们的内忧外患”，封面上还印着“为国直言，替天行道”，以及“抽丝剥茧驱妖蛾，敢为今世开太平”等引人注目的字句。从这本书的名字我们可以看出，在作者的眼中中国有点情绪了，可以不高兴了。
首先，该书认为中国内政外交正面临着严峻的挑战，中国与西方的关系正处于重新定义，国民的“新爱国主义”情绪也在逐渐成型，因此中国目前迫切需要一种大目标、永恒不变的价值，甚至需要一些“英雄集团”带领国家和社会走出困境。其次，该书对当代知识分子提出了严厉的批评，认为中国知识分子被各种科研基金和红包压垮，过于“亲西方”，丧失了独立的定位；中国需要在自我认同、产业调整升级、国防发展乃至国家定位方面，有更多不同于西方的视野。该书提出，中国须准备与西方全面摊牌，“有条件决裂”，甚至可以“持剑经商。
看完之后，我觉得该书所提出的一系列问题和观点很新颖，作者的观点不一定对，但它所揭示的问题却值得我们每个人去深思。
不可否认，该书的作者有这深深的爱国主义精神，认为“天下兴亡，匹夫有责”，通过近几年国际大环境的演变和国内重大事件的关注，来激发每一个中国人的爱国主义思想。2008年，中国人的确大喜大悲，的确为奥运而喜，为汶川大地震而悲，的确为“火炬传递”受阻和达赖“3？14”而愤怒，的确为海外华人的义举和地震时国人所表现出来的人道光辉而骄傲，也的确为“三鹿奶粉”和日渐严重的腐败而怨恨。综上，在08年这个本该举国欢庆的奥运年里，我们的确有点不高兴。他们的这个脉把的还是准的。作为一名中华人民共和国的公民，我们不能仅仅为自己的生活而忽略了其它，我们还是要有点忧患意识，有点爱国主义精神的，毕竟国家是我们的，我们有责任促使它健康、安全、快速地发展，特别是80后的年轻一代，这一代人是我国今后发展的中坚力量。这一代人的作为直接关系到国家是繁荣昌盛抑或是落后衰败。
然而，该书中一些观点我不敢苟同。作者宋强“把2008年4月风起云涌的新爱国主义(青年学生对奥运火炬传递受阻的反弹)纳入到中华民族独立自由解放的大历史来看待。”他认为，“总感觉这次年轻人反弹的背后，有一种他们是为自己的未来争取的动力，也就是说，他们感觉到了如果再这么对西方软下去，他们自己的未来将被阉割和剥夺，这可以说是他们第一次将个人的未来与国家的未来联系在一起的一次进发。”另一作者王小东也认为，“在民族凝聚力上，80后比70后强，70后比60后强，60后比50后，40后强，体现了一个单调上升规律。”从年青人的“新爱国主义”中，宋强和王小东为之一振，仿佛看到民族的希望。换句话说，由于中国人不大爱国，只有到了80后这一代，才让中国有了希望。在书中，作者们装扮成精神领袖，语重心长地对“年轻人”讲话，如同毛泽东在当年以家长身份赞扬年轻人为“早晨八九点钟的太阳”，把国家的未来都寄托在爱国青年身上。书中最糟糕、最危险的一点，是《它》是一首民族主义的赞美诗。一位80后女生说，“我坚持相信，民族主义是这个世界上最有情感，最有勇气的思想。”宋强引用此话时，无不表示出赞赏的口吻。事实上，整本《中》里都弥漫着民族主义的气息，甚嚣尘上的自大，给人的不是振奋，而是一种担忧。我认为爱国主义是中国公民应有的精神，国家就像一个大家庭，是我们做各项工作的基础保障。如果连国家都没了，很难想象各自为战的每个人能有什么大作为。但是，爱国主义不是单纯的民族主义。民族主义是危险的，很明显的先例就是德国的纳粹党和日本的军国主义，他们将自己的民族视为世界上最优越的民族，自我膨胀，四处树敌，最终发展为四处侵略的帝国主义。目前在网络上经常会看到盲目的年轻人发帖仇视美国，仇视日本，反对这些国家的一切，并自我标榜为爱国精神。盲目的排外只会造成思想的偏执，经济的落后，这并不是实质意义上的爱国。一个国家就像一个人，总会有优点和缺点，并不是一无是处，我们应该吸取他们经验和科技成果，而反对其军国主义和霸权主义，做到去其糟粕，取其精华，这样才更有利于中国的发展，这样才是真正的爱国。
总之该书中有其值得肯定的地方，然而也有些观点过去偏激，不值得我们学习。我一直认为一个国家的思想教育很重要，很大程度上能决定国家的生死存亡和繁荣衰败。在市场经济高速发展的今天，我们虽然已经从当初的落后小国逐渐跻身于大国之列，但是仍有复杂的国际环境要谨慎应对，恐怖主义、霸权主义、社会矛盾等种种因素仍然制约着我国的发展，在新时期要以三个代表和科学发展观等党的重要思想武装自己，坚持实事求是，与时俱进，在加强物质文明的同时还必须巩固政治文明和精神文明，切不可掉以轻心。
《中国不高兴》读后感2000字
1996年《中国可以说不》一书横空出世，冷静地梳理了西方关系，在当时引发了世界范围内的讨论和争议。从《中国可以说不》到《中国不高兴》走过了12年的历程，中国也从“只想领导自己”将变成“有能力领导世界”的国家。它是一本呼吁“正视内政愤懑”“呼唤高尚集团”“要做英雄国家”的“复兴宣言”。从这个意义上说，《中国不高兴》的确称得上是《中国可以说不》的“升级版”。
昨日在网上看了此书，着重看了第一，二部分(后面的章节不想看了，只大略翻了一下目录)和王小东等四位作者的主要言论访谈录，本不想跟风瞎评，但还是忍不住夜撰此文，因为国人的劣根性并不因为鲁迅和柏杨的口诛笔伐而正逐渐改观进步，反而愈演愈烈，竟然上升到动辄以国家的名义来说事，狭隘的民族主义和盲目的爱国热情成就的此书，我只想对它说——为赚钱而出书是可耻和可悲的。
“中国需要英雄，需要尚武精神，要在世界上管理，利用好更多的资源，负有除暴安良的任务。”
中国从来就不缺少英雄，欠缺的是团结，“窝里斗”才是国人的强项。地球正在走向多元化和平共处的时代，王小东们的潜台词难道是要中国去侵略扩张吗？中国男足何时能在世界足坛拥有一席之地，我认为比除暴安良更能抬高中国的地位。
“中国需要建立大目标，否则就没机会了。”
中国究竟需要什么样的大目标？书曰：“领导和管理世界。”这岂非霸权主义的思想，难道我们要一面反对美国的霸权主义，一面理直气壮的要当地球村的村长？
奥运也开了，神七也上天了，是不是一定要再造几艘航空母舰(书后面有提及)，就是国富民强了？中国还有3000万的贫困人口，还有不通公路的乡镇，还有不通水电的村落，我们的目标是不是可以多贴近“地面”一些？
国人向有大国“情结”，大唐盛世虽已过去了一千多年，但总有人念念不忘，最近祭这祭那的层出不穷，国学也是谁都可以乱品一把。王小东们，那已经是历史了，我们需要着眼当代，开拓未来。爱国不代表一定要喊出来，叫出来，王小东们鼓吹的民族主义从某种意义上说就是夜郎自大，我想他们的眼里只有北京上海吧？正如老外眼中的中国，一叶障目。
书中着重提到“持剑经商”，何谓持剑？何谓经商？中国政治(尤其是体制和机制)对经济的制约和影响难道还不够深重吗？政治需要清明而不是暴力，经济需要和平而不是控制，违反市场经济规律，剑只会伤己。
“文艺腔不是我们现在该玩的。”并把矛头对准已故的王小波，真真是“文人相轻”，王小波的小说，几位真正读懂了吗？亏了你们也是学理工科的，知道什么是逻辑思维吗？又知道什么是文学吗？中国自鲁迅之后，还有大师吗？我同意王小东们指谪文化的凋零，恰因如此时代更加呼唤文艺的复兴，软实力是以文字为载体的，我钦佩王小东们的务实精神，但我们亦更需要精神食粮。“大时代应有大文化”，此观点我亦不能苟同，我们不需要凡事求大，当今之中国人最缺的是平常心，当今之文化也应当向下看(当然绝对不是去看超女超男)。我们不再需要《英雄儿女》，我们需要《我的团长我的团》。话说回来，既然不该耍文艺腔，那么几位又出书干吗？
“解放军要跟着中国核心利益走，中国的核心利益在什么地方，解放军就应该覆盖到什么地方。”
何谓中国的核心利益？我认为是最广大的人民群众的利益。民族主义是一面旗帜，民主主义是另一面旗帜。尤其在目前并没有敌人侵略我国的情况下，这是避重就轻，甚至是向权力抛媚眼。民族主义是一个族群的价值；民主主义是普遍价值。尤其在我们这样一个缺乏民主传统，监察机制软弱的国家，目前知识分子和爱国志士的主要责任是推动中国的民主进程，而不是煽动狭隘民族主义情绪。
书中最主要的恐怕是要表明“对美国说不”，我不明白，美国如果是老黄瓜，那么中国是什么呢？中国还没有完成工业化进程，还有那么多欠发达(说难听一点是贫困)地区，是不是在修明内政的同时，着力民生，才是当前最主要的？联想起去年的神七飞天，我真的并不以为然，在“512”灾后重建百废待兴的局面下，我们究竟是在太空走两步重要还是受灾群众的安居乐业重要？
《霍元甲》中霍母的一句台词说的好：别人怕你和敬重你是两回事。中国现在离别国怕我们还有距离，“炸馆”和“南海坠机”事件已经说明问题；离敬重我们就更远，无数移民的真实现状是那么的不堪是可以看见听见的。我们还不清醒的认识到自身的不足，光顾扯着民族主义的大旗叫嚣唯我独尊的话，那么中国永远只能在“第三世界”徘徊下去。
书名“中国不高兴”，“说不”这话粗粗一听，很长中国人的志气。特别是去年“五月青年”们的言行再加上今年这本书的流行，www.99zuowen.com,国人的民族主义空前高涨，韬光养晦可以不必再提了。
三十年前，邓小平为中国所制定的“韬光养晦、绝不当头”的国际战略，是中国近二十年经济腾飞的基础，大部分中国人都从中获益。这一战略的核心，就是在国际上采取低调、搭便车的方针，利用而非挑战现有的国际秩序。中国加入WTO、大量引起外资、人民币长期与美元固定汇率、乃至最近中国企业的一系列海外收购，都体现了中国利用现有国际秩序为自己服务的战略。然而，正是由于这一战略使中国的国力逐渐大增，放弃韬光养晦的呼声渐起，特别是在民间，要求中国要说“不”的呼声越来越大。于是，王小东们的不高兴适时新鲜出炉了。
中国确实有很值得骄傲的几千年文明，但这种文明，并没有创造一个国际秩序。即使在东亚大陆，从唐安史之乱后汉人政权就丧失了对周边地区的政治秩序的主宰，更何况世界。真正把世界打造成一体的，还是哥伦布以来的欧洲人。从大英帝国到如今美国，从以WTO为代表的世界贸易体系、到联合国等国际政治体制，都说明制造现在这个世界秩序的，主要是西方发达国家。
我并不是说这样的秩序就代表了正义，只想指出这套秩序是我们必须面临的现实。目前还是我们要进入现有的国际秩序、而非要求人家进入我们的秩序的时代。因为中国现在还不具备自己打造一个新的国际秩序的能力，必须利用人家的资本、人家的市场、人家的技术、甚至人家的制度，在现有的秩序中求得生存空间。以中国为中心并没有错。但这必须是以中国的利益为中心，而不是以某些中国人的心态为中心。王小东们的言论如此煽情，未免有清谈误国之嫌。
最后，我想说的是，我们总自诩“大国”，别忘了我们首先是面积大，人口多。
《中国不高兴》读后感2000字
曾经幼稚的认为，爱国只是一个口号。古人有黍离之悲，近人有国家遭受侵略之痛。时值卢沟桥事变72周年，有良知的国人都应追忆过去，掩卷沉思！而今读了《中国不高兴》，收获了不少道理，顿悟原来爱国……爱国并非喊口号！
无国那有家
有人说：现代社会是一个开放的社会，所以没有祖国，没有爱国主义思想，也能生存、发展。事实果真如此吗？
问一下大家，将来想当什么？回答肯定不超出明星、政治家、科学家等社会精英。但是我告诉你，除了少数精英和专业技术人员外，华人在美国收入普遍不高，在纽约唐人街打工的华人，平均月收入在1000美元至2000美元之间，在美国的主流社会，并没有多少华人的声音，闪烁在电视屏幕上的华人形象少之又少。？另外，俄罗斯最近释放了关押100多中国商人，逮捕他们理由是在俄罗斯经商手续不全或者某方面不合法，把在俄罗斯中国市场也关了，扣押据说数十亿美元物品。大概有数万中国商人一下变成穷光蛋，如果算上他们家庭至少有数十万人受到影响。包括前一段，俄罗斯海军打死一艘般上10多名中国人，说是闯入俄罗斯边界，鸣枪警告后才开枪的。这些例子道破了华人在美国和俄罗斯的地位之低，使我们义愤填膺。
为什么会出现这种现象？还不是因为我们没美国及‘俄罗斯强大，所以他们轻视我们，敢于欺负我们吗？再想想几十年前，“华人与狗不得入内”不正是我们民族国力虚弱，卑躬屈膝的产物吗？所以，国家尊严和个人尊严本就是相辅相成的关系，没有国格，哪有人格？
而增强我们国格的唯一方法是，增强我们的国力，甚至超越美国！而超越美国是什么含义？仅仅是GDP第一吗？不，我们有了自己的微软，自己的intel，自己的底特律，自己的硅谷时，我们才算真正的超越美国！而这些超越，不正要我们每人为祖国贡献力量吗？而且，国家是人活动的支撑，而是这股支撑发挥力量的前提，它能帮助人们有信念，有勇气，有信心克服困难，使同一民族的同胞同舟共济，度过难关。
班超当年横行西域三十年，曾三十六人杀匈奴数百人，曾平息疏勒叛乱，曾使西域50余国皆归大汉，没有爱国主义的信念支持，哪能成功？二战期间犹太人惨遭灭顶之灾，没有它的支持，犹太人哪能互帮互助，克服重重困难，使这个古老民族幸存？
如此来说，爱国主义是世界上最有情感最有思想最有文化最有力量最有价值的思想之一。没有爱国主义思想，也能生存、发展，是绝对的谬论。
小事中现大
说到这话，有人就要跳起来了：我不学好科学文化知识将来去当工人怎么了？邹韬奋不是要一句话“能当将军的我们让他当将军，能当小兵的我们让他当小兵”吗？工人还是中国发展的中坚力量呢，当工人不也能贡献祖国吗？
的确，这句话放在以前是对的，但时过境迁，在现在已经不一样了。我们可以说，改革开放三十年，凭借大量廉价劳动力，我们从事低端制造业取得了大量收入，取得了世界GDP第二大国的地位，赢得了世界的认可和“世界工厂”的称号。
但是这一套到现在已经行不通了，原因很简单，一、低端制造业污染环境，三十年以来，环境问题逐渐凸显，政府不得不耗费大量人力、物力、财力进行整治。二、科技发展到今天，大量从事低端制造业的人力被机械取代，许多厂房实现了半自动化甚至全自动化，从事低端制造业的人口剧减，就业率下降。三、虽然我们的GDP很高，但被十三亿人口一分，人均生产总值就很少了。所以，产业升级是中国的必经之路，低端制造业会逐渐降低它在所有产业中的比值，让位于赚钱更多的高端制造业(如汽车制造业)、高新技术产业(如软件业)等。而这些行业要求职员有更多科学文化知识，更多专业技能。所以，我们只有顺应时代潮流，当上“将军”，才能更好地贡献祖国。
中国想要强大，要少一些奴性，多一份骨气！我想，只要我们人人为祖国，中国，将不仅仅是世界核工业大国、世界航天工业大国、世界农业大国，还应该是世界军工产业大国、世界高新技术产业大国、世界重工业大国。个人的短期利益无足轻重，只有国家强盛了，个人才幸福。”只要我们人人为祖国，我们绝对可以成为世界超级大国，就因为，遥远的东方有一条龙，他的名字就叫中国，遥远的东方有一群人，他们都是龙的传人……”
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第二篇中国可以说不:路遥的《平凡的世界》读后感900字

我出生于江南，一直以来，黄土高原这片贫瘠而又充满希望的土地对我来说就是一副神秘的画卷，直到有一天，我无意中在广播节目中听到了李野墨播讲的路遥长篇小说《平凡的世界》，这幅画卷终于向我展开，铺陈开去的是那辽阔的一望无际的黄色土地和由这片土地所孕育的一个个鲜活的生灵，在山河巨变中一个个完成着自己的蜕变。
初次看到这本小说是在小时候去新华书店的时候，它就静静地立在中国文学类书籍的一角，它的名字实在是太平凡了，《平凡的世界》，在市场经济大潮不断的冲击下，中国的畅销书们往往都具有一个响亮的名字比如《中国可以说不》等等，而这本小说显然不具备这样的特征，这本小说一定很平凡，因为作者都不会给这本小说起个吸引眼球的名字，十几岁的我对自己这样说。
多年以后，我才发现，平凡的不是这本小说，而是我自己的见识。在这平凡世界中的平凡的芸芸众生却创造了一个个不平凡的奇迹。诚然，这本书里的一些人物是有些理想化的，但这恰恰告诉了平凡世界中的我们，梦想还是要有的，万一实现了呢。实现梦想一定不是一帆风顺的，痛苦，这是第一个映入我脑海的词汇。从少安与少平这两兄弟记事起，痛苦就像他们的影子，与他们形影不离，生活上的贫困让他们只能在痛苦与痛苦之间选择，从甲乙丙菜的选择到爱情事业的选择无一不是如此。所以读完这本书的开头几章，我对主人公的遭遇更多的只是同情。
随着剧情的发酵，正当我心中的同情逐渐弥漫时，作者的一句话外音却将我震醒，痛苦不是白忍受的，它会使人更加伟大。如果说从平凡蜕变成伟大需要一种催化剂，那这种催化剂无疑是痛苦。这也许正应了孟子所说，天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为。
路遥说：“生命从苦难开始，只有在苦难中才能诞生灵魂的歌声。”的确，生命总有缺憾和苦难，人们的种种挣扎和奋斗就是为了弥补这些缺憾和苦难。而个人的精神和意志、生命周围的亲情和爱情无疑在作品中成为挣扎和奋斗的支撑点，是最后走出苦难，诞生灵魂之歌的基础。
这个世界以平凡而起，平凡而终，留下的是每个人的那一抹不平凡。

第三篇中国可以说不:《乡土中国》读书笔记3000字

《乡土中国》读书笔记3000字
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
费孝通称之为长老统治。
说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。
传统中国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢？
自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却天天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，犹如乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广阔的农村手足无措，“英雄入彀”，立刻从征服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教育，戴精美的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感自豪，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了新鲜的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样伟大的农业；在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的绵羊，因为中国有天下最伟大的农业。
再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有革命家；翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶？为什么两千多年时间不能产生另外一种学说？为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置？为什么再也没有百家争鸣？放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里居然存在一个“为什么”呢？这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们采取的方式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言；有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容；同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。
乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难！
当今中国，无可争议已经认可并诚心地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光芒，很容易让人骄傲，“很有面子”。至今人们仍然津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光芒中，思想家一个人的迷失，常常会导致众多人的迷失。要切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多？为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具？为什么有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国轻www.99zuowen.com易超过？……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢！要切记：后生可畏！更要培养可畏的后生！
当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许对于农业思维的顽固存在，我们的认识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，起码现在还占着统治地位；在广阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。
《乡土中国》读书笔记3000字
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
2010年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%；居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2008年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。”……“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么？因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢？懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗？可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作？比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
《乡土中国》读书笔记3000字
《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。
一、乡土本色
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的欲望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道：《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
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第四篇中国可以说不:挥金如土造句

1. 与其挥金如土地争取拜金女的不可靠爱情，不如买张健身卡到体育馆去挥汗如雨。
2. 这也为那些挥金如土的欧元区成员国树立了榜样。
3. 随行人员，而且还挥金如土。
4. 现在奥巴马和国会挥金如土，他们可以施行一个中期计划来减少赤字。
5. 因此，与先前的挥金如土者相比，第三世界中勤俭节约的国家正在成为更加安全的投资目的地。
6. 中国可以说是目前唯一一个挥金如土的外国投资者。
7. 当我们正挥金如土，参与一场针对利比亚的战争的同时，却在大幅削减学校经费，关闭图书馆，解雇教师和警员，www.99zuowen.com致使国内底层人民的生活水准远远低于我们这里。
8. 挥金如土的大陆游客的流入，就像一笔飞来横财。
9. 他从小骄纵惯了，养成日后挥金如土的不良习性。
10. 这个挥金如土的败家子，果然没几年，便将祖产全数败光。
11. 欧洲人花了不少时间，经历了许多危机终于明白，必须把挥金如土又运气欠佳的希腊，爱尔兰也许还有葡萄牙和西班牙这几个小兄弟解救出来。
12. 政府当时也是这个样子的挥金如土。

第五篇中国可以说不:2017年1月初中国旗下讲话稿：理财教育

2017年1月初中国旗下讲话稿：理财教育
同学们，你们喜欢钱吗？我听到有部分同学说不喜欢。但是，没有钱，我们将流落街头，我们会饥肠辘辘，我们将无法医治疾病，我们会痛失受教育的机会。我国传统的教育是不愿意让中学生接触金钱的，认为从小持币会使孩子思想受到铜臭气的不良影响，试图给孩子创造一个真空的消费环境，这种消极防范导致中学生缺乏经济意识，其实是不切合实际的。
与此相反的是：随着物质条件越来越好，现在同学们中又出现另一种不良现象：信奉“钱是身外之物，出手要潇洒大方”，花钱都是大手大脚，钱一到手中，旋即成了过眼云烟，挥霍得分文不留，甚至还会出现互相攀比、过度消费的情况。调查结果表明，多数同学存在“乱消费，理财能力差”的问题。
可是，同学们，你们关注过社会吗？你们关心爸爸妈妈的工作吗？我从新闻上了解到，最近东莞很多企业倒闭了。边看新闻，我边想：这波倒闭潮，波及到了很多的家庭，或许其中也会有我们的爸爸妈妈。这次经济危机，使更多的人们认识到了理财的重要性，作为一名中学生，我觉得我们有必要提前培养理财能力，去适应以后的社会，但我们应该怎么理财呢？
俗话说：你不理财，财不理你。希望同学们能养成以下良好的理财习惯：
第一，学会理性消费，懂得必要的消费规矩，形成正确地花钱、算账的观念，逐步养成良好的生活习惯。比如生活中需要购买东西时，需明白哪些该买，哪些不该买，哪些买的比较划算。
第二，懂得钱来之不易，要正确认识钱的作用和地位，懂得钱是劳动成果，珍惜父母劳动成果，不奢侈浪费，养成勤俭节约的良好习惯。
第三，找机会参加储蓄存款，增加金融知识。如将逢年过节，过生日，长辈或亲友送的压岁钱、贺礼等进行零存整取，自己计划管理，体验理财的滋味。
第四，获得一些投资知识。可以集邮、集币等，有机会可以学习购买基金，债券。
第五，合理利用好零用钱，用于购买学习用品、交通费，以及同学间小额募捐等。
现今世界，理财能力是一个人得以生存的不可缺少的一部分，也是素质教育不可忽视的一项重要内容。要培养和锻炼这种能力，专家建议：在孩子八九岁就应当注意培养其理财意识，而到了中学这一理财观念的形成和定型时期，家长和学校更应积极做好引导工作。
总之，理财是我们每个青少年必修的课程，我们应该早早的做好准备，为将来打好基础。

第六篇中国可以说不:中国人，不能忘本!_继承传统文化作文800字

2013年，中国启动“二十四节气”的申遗工作，并在2016年11月30日取得成功。许多人引以为荣，但是也有少部分人发出了不屑的声音，认为其是多此一举，他们认为“二十四节气”是社会的垃圾，应该被清除!可他们忘记“二十四节气”是我们的祖先代代总结出来的，集聚代代人的心血和智慧，给我们的农业带来了非常多的好处，是我们农业生产的根本。中国人啊，不能忘本啊!
时间会磨耗一些客观东西，在客观论中，没有什么可以永垂不朽，但在主观论中，有许多的东西可以不受时间的消磨：文化，智慧，艺术……而其中二十四节气更是文化，智慧和艺术的有机结合。它永垂不朽，而我们的义务就是守护它，欣赏它，挖掘它的文化价值，而不是忘记它，遗弃它。
二十四节气是中国传统文化的一个缩影。中国是文化大国，就其种类来说，文化本来就是五彩缤纷，异常丰富。就其内容来说，涉及领域也是非常广。就其作用来说，更是影响中国五千年的文化的“催化剂”。但是我们不珍惜，也会像一句俗话“富不过三代”一样的下场，前人栽树，后人乘凉。如果我们把树砍掉，不是搬起石头砸自己的脚吗?同样的道理，中国人能忘本吗?
传统文化可以说是一位年过古稀的老爷爷，而现代文化则是一位年轻好胜的年轻人。各具所长，各有所短。传统文化早已不能满足现代人的文化需求，但它的许多的经验和实践给了我们许多的启发，让我们少走了许多的弯路。现代文化虽可以满足我们文化需求，但它的年轻却给人们，社会，国家带来了许多危害。何尝不将它们互补所长，年轻的现代文化更应该给年长的传统文化注入新鲜的血液，年长的传统文化给现代文化指导指导!何尝不是一件大事?故此，我们能忘本吗?
端午节却成了韩国的法定节日。这一新闻当时震惊举国，这是天大的笑话!大家都知道端午节的来历，屈原是楚国的外交官，楚国是属于华夏。这些都是铁一样，没有任何争论的。但是为什么端午节是韩国的呢?原因就在于我们自己当时盲目追求“洋文化”，忘记我们自身的传统文化，造成“文化失窃”现象，实在是令人痛心疾首!我们难道还让这种现象有第二次发生吗?我们还能忘本吗?
文化故土，扎根夯实!满天星辰，追梦前行!中国人，永不忘本!