祭妹文翻译8篇

第一篇祭妹文翻译:120个重点实词例句翻译——（93）信 xìn

　　93、信，读音一：xìn
　　（1）形容词
　　①言语真实
　　信言不美，美言不信。（《老子》）
　　--真实的语言不华美，华美的语言不真实。
　　②引申为诚实
　　牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《曹刿论战》）
　　--祭祀时用的牛羊猪和玉器丝绸，不敢向神虚报，一定要诚实。
　　③可靠的
　　信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》）
　　--可靠的臣子率领精锐的士卒，拿着锋利的兵器盘问着来往的行人。
　　（2）名词
　　①信用
　　小信未孚，神弗福也。（《曹刿论战》）
　　--小的信用不能取得神的信任，神是不会保佑你的。
　　②信物，凭据
　　今行而无信，则秦未可亲也。（《荆轲刺秦王》）
　　--如果前往却没有什么信物，那么就不能接近秦王。
　　③使者
　　自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）
　　--你马上去回绝那位信使（这里指媒人），我们慢慢地再说这件事吧。
　　④音讯，消息
　　大概说长安登科，函使报信迟早云尔。（《祭妹文》）
　　--大概是说我在京城考中进士，信使来报信早晚之类的事情。
　　（3）动词
　　①相信
　　怀王贪而信张仪，遂绝齐。（《屈原列传》）
　　--怀王贪心，相信了张仪的话，就和齐国绝交了。
　　②信任
　　疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。（《屈原列传》）
　　--疏远了屈原而信任上官大夫、令尹子兰。
　　③守信用
　　则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆。（《〈指南录〉后序》）
　　--就径直上前怒骂敌军统帅不讲信用，列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。
　　（4）副词
　　①表肯定，确实，实在，果真
　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（《梦游天姥吟留别》）
　　--海上来客谈论瀛洲，（大海）烟波浩渺，实在难以找到。
　　②表不确实，随意，随便
　　低眉信手续续弹，说尽心中无限事。（《琵琶行》）
　　--低头随手连续的弹奏着，好像要把心中所有的事情都诉说出来。
　　读音二：shēn，通“伸”。
　　动词
　　①伸张
　　孤不度德量力，欲信大义于天下。（《隆中对》）
　　--我没有衡量自己的德行，估计自己的力量，想要在天下人面前伸张正义。
　　②伸出
　　狼欣然从之，信足先生。（《中山狼传》）
　　--狼高兴的听从了他的话，把脚伸给了东郭先生。
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120个重点实词例句翻译
（1）爱
（21）度 dù
（41）假 jiǎ
（61）去 qù
（81）素 sù
（101）要 yào
（2）安
（22）非 fēi
（42）间 jiān
（62）劝 quàn
（82）汤 tāng
（102）宜 yí
（3）被
（23）复 fù
（43）见 jiàn
（63）却 què
（83）涕 tì
（103）遗 yí
（4）倍
（24）负 fù
（44）解 jiě
（64）如 rú
（84）徒 tú
（104）贻 yí
（5）鄙
（25）盖 gài
（45）就 jiù
（65）若 ruò
（85）亡 wáng
（105）易 yì
（6）兵
（26)故 gù
（46）举 jǔ
（66）善 shàn
（86）王 wáng
（106）阴 yīn
（7）病
（27)固 gù
（47）绝 jué
（67）少 shǎo
（87）望 wàng
（107）右 yòu
（8）察
（28)顾 gù
（48）堪 kān
（68）涉 shè
（88）恶 è
（108）再 zài
（9）乘
（29)归 guī
（49）克 kè
（69）胜 shèng
（89）微 wēi
（109）造 zào
（10）诚
（30)国 guó
（50）类 lèi
（70）识 shí
（90）悉 xī
（110）知 zhī
（11）辞
（31）过 guò
（51）怜 lián
（71）使 shǐ
（91）相 xiàng
（111）致 zhì
（12）度
（32）何 hé
（52）弥 mí
（72）是 shì
（92）谢 xiè
（112）质 zhì
（13）顾
（33）恨 hèn
（53）莫 mò
（73）适 shì
（93）信 xìn
（113）治 zhì
（14）固
（34）胡 hú
（54）乃 nǎi
（74）书 shū
（94）兴 xīng
（114）诸 zhū
（15）恨
（35）患 huàn
（55）内 nèi
（75）孰 shú
（95）行 xíng
（115）贼 zéi
（16）患
（36）或 huò
（56）期 qī
（76）属 shǔ
（96）幸 xìng
（116）族 zú
（17）假 jiǎ
（37）疾 jí
（57）奇 qí
（77）数 shù
（97）修 xiū
（117）卒 zú
（18）当 dāng
（38）及 jí
（58）迁 qiān
（78）率 shuài
（98）徐 xú
（118）走 zǒu
（19）道 dào
（39）即 jí
（59）请 qǐng
（79）说 shūo
（99）许 xǔ
（119）左 zuǒ
（20）得 dé
（40）既 jì
（60）穷 qióng
（80）私 sī
（100）阳 yáng
（120）坐 zuò

第二篇祭妹文翻译:齐物论

【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。【原文】南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，

第三篇祭妹文翻译:文言文翻译《爱莲说》

      《爱莲说》　　水上，地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我只喜爱莲从淤积的污泥里长出来却不受沾染，经过清水洗涤却不显得妖艳；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节；香气远播，越发清芬；笔挺洁净地站在那里，只能在远处观赏却不能轻易地玩弄。
　　我认为菊，是花中的隐土；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了！

第四篇祭妹文翻译:《赠刘景文》原文及注释译文

　　《赠刘景文》
　　作者：宋朝苏轼
　　荷尽⑴已无擎雨盖⑵，菊残⑶犹有傲霜⑷枝。
　　一年好景君须记⑸，正是橙黄橘绿时⑹。
　　注释
　　⑴荷尽：荷花枯萎。
　　⑵擎雨盖：托住雨珠的叶子。盖：伞，诗中比喻荷叶。
　　⑶菊残：菊花凋谢。
　　⑷傲霜：不怕风霜。
　　⑸君：您，古代对人的尊称。
　　⑹橙黄橘绿时：指橙子发黄、橘子将黄犹绿的时候，指农历秋末冬初。
　　译文
　　叶败尽，像一把遮雨的伞似的叶子和根茎上再也不像夏天那样亭亭玉立；菊花也已枯萎，但那傲霜挺拔的菊枝在寒风中依然显得生机勃勃。别以为一年的好景将尽，你必须记住，最美景是在初冬橙黄桔绿的时节啊！

第五篇祭妹文翻译:左忠毅公逸事原文及翻译

先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。” 及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长

第六篇祭妹文翻译:循吏列传

史有为 译注
【说明】这篇类传记叙了春秋战国时期五位贤良官吏的事迹。五人中，四位国相一位法官，都是居高权重的社稷之臣。其中，孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。作者以缅怀与崇敬的心情写出他们的政绩和道德风范，意在阐明一个为政治国的根本道理：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”而这，也正道出了作者倾心向往的理想的吏治蓝图。汉代官吏也有仁厚廉正守法之人，但本篇只表彰历史人物，全不言及当朝，有深意在焉。古今学者都曾指出，本传与排稍后的《酷吏列传》乃是有意为之的姊妹篇：写酷吏，全是当朝人物，这是直接讥刺汉武帝宠用酷吏、任其肆虐为害的时弊；写循吏，全无时人，则是以古讽今，暗藏批评当朝吏治的锋芒。两传鲜明对映，相反而相成，作者的政见与好恶之情都可以从中品味出来。这或许可称之为别一种意义的“互见法”吧！互见之后，读者再回头看本文开篇序言结束末那一句“何必威严哉”的话，就会深悟“威严”者，乃酷吏弄权峻法逞威之谓也，作者写本传的深心及其思想锋芒其实在这里就已经闪现出来了。文字简净，是本传极显著的特色。其篇幅之短，在全书与《佞幸列传》同居首位，仅一千二百字左右。其写人多止三事，少则一例，取材于表述皆至为简要，却是精当有力，给人留下了过目难忘的印象。无怪乎古人赞之曰：“太史公《循吏传》文简而高，意淡而远，班孟坚《循史传》不及也。”（吴氏《林下偶谈》卷四，转引自《历代名家译史记》）这种写法，与类传的特性有关。类传和专传不同，它是专题性的，主要表现一类人的共性和作者对本专题的思想见解，至于人物生平的完整性与系统性并不重要。为此，类传皆有序言，开宗明义先阐述作者的观点，然后环绕这一主旨选取恰当的人物事迹予以说明，序言和传文之间，实为纲举目张的关系。故类传写人叙事很灵活，选择性强，不求全而求典型，有时甚至不避重出。如子产生平已写入《郑世家》，本传为表现专题思想的需要再作载述，但略去一切具体行事，只列举非凡政绩，极写百姓的爱戴感激之情。和其它类传相比，本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，除孙叔敖事略为完整外，叙其余四人皆一鳞半爪，精简之至。作者采用很少的文字把一件典型事例细致写出，使之妥贴传神，对专题思想依然有很强的表现力。正是这种写法，使本篇在表现类传的特性方面成为很有代表性的作品。
太史公说：“法令用以引导民众向善，刑罚用以阻止民众作恶。文法与刑律不完备时，善良的百姓依然心存戒惧地自我约束修身，是因为居官者行为端正不曾违乱纲纪。只要官吏奉公尽职按原则行事，就可以用它做榜样治理好天下，为什么非用严刑峻法不可呢？
孙叔敖是楚国的隐者。国相虞丘把他举荐给楚庄王，想让他接替自己职务。孙叔敖为官三月就升任国相，他施政教民，使得官民之间和睦同心，风俗十分淳美。他执政宽缓不苛却有禁必止，官吏不做邪恶伪诈之事，民间也无盗贼发生。秋冬两季他鼓励人们进山采伐林木，春夏时便借上涨的河水把木材运出山外。百姓各有便利的谋生之路，都生活得很安乐。庄王认为楚国原有的钱币太轻，就下令把小钱改铸为大钱，百姓用起来很不方便，纷纷放弃了自己的本业。管理市场的长官向国相孙叔敖报告说：“市场乱了，老百姓无人安心在那里做买卖，秩序很不稳定。”孙叔敖问：“这种情况有多久了？”市令回答：“已经有三个月。”孙叔敖说：“不必多言，我现在就设法让市场恢复原状。”五天后，他上朝向庄王劝谏说：“先前更改钱币，是认为旧币太轻了。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓无人安心在那里谋生，秩序很不稳定’。我请求立即下令恢复旧币制。”庄王同意了，颁布命令才三天，市场就回复了原貌。楚国的民俗是爱坐矮车，楚王认为矮车不便于驾马，想下令把矮车改高。国相孙叔敖说：“政令屡出，使百姓无所适从，这不好。如果您一定想把车改高，臣请求让乡里人家加高门槛。乘车人都是有身分的君子，他们不能为过门槛频繁下车，自然就会把车的底座造高了。”楚王答应了他的请求。过了半年，上行下效，老百姓都自动把坐的车子造高了。这就是孙叔敖不用下令管束百姓就自然顺从了他的教化，身边的人亲眼看到他的言行便仿效他，离得远的人观望四周人们的变化也跟着效法他。所以孙叔敖三次荣居相位并不沾沾自喜，他明白这是自己凭借才干获得的；三次离开相位也并无悔恨，因为他知道自己没有过错。
子产，是郑国的大夫。郑昭君在位时，曾任用自己宠信的徐挚做国相，国政昏乱，官民不亲和，父子不和睦。大宫子期把这些情况告诉郑昭君，昭君就改任子产为国相。子产执政一年，浪荡子不再轻浮嬉戏，老年人不必手提负重，儿童也不用下田耕种。二年之后，市场上买卖公平，不预定高价了。三年过去，人们夜不闭户，路不拾遗。四年后，农民收工不必把农具带回家，五年后，男子无需服兵役，遇有丧事则自觉敬执丧葬之礼。子产治理郑国二十六年就去世了，青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依*谁！”
公仪休，是鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。有位客人给国相公仪休送鱼上门，他不肯收纳。客人说：“听说您极爱吃鱼才送鱼来，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为很爱吃鱼，才不能接受啊。现在我做国相，自己还买得起鱼吃；如果因为今天收下你的鱼而被免官，今后谁还肯给我送鱼？所以我决不能收下。”公仪休吃了蔬菜感觉味道很好，就把自家园中的冬葵菜都拔下来扔掉。他看见自家织的布好，就立刻把妻子逐出家门，还烧毁了织机。他说：“难道要让农民和织妇无处卖掉他们生产的货物吗？”
石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是为臣的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，刎颈而死。
李离，是晋文公的法官。他听察案情有误而枉杀人命，发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。文公说：“官职贵*不一，刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉杀人命，却要把罪责推诿（ｗěｉ，伟）于下级，这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说：“你认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受刑，错杀人就要以死偿命。您因为臣能听察细微隐情事理，决断疑难案件，才让我做法官。现在我听察案情有误而枉杀人命，应该判处死罪。”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死。
太史公说：“孙叔敖口出一言，郢都的市场秩序得以恢复。子产病逝，郑国百姓失声痛哭。公仪休看到妻子织出的布好就把她赶出家门。石奢放走父亲而自杀顶罪，使楚昭王树立了美名。李离错判杀人罪而伏剑身亡，帮助晋文公整肃了国法。
太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁*也①。文武不备②，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理③，亦可以为治，何必威严哉？
孙叔敖者，楚之处士也④。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合⑤，世俗盛美⑥，政缓禁止⑦，吏无*邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水⑧，各得其所便，民皆乐其生。庄王以为币轻，更以小为大⑨，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处⑩，次行不定（11）。”相曰：“如此几何顷乎（12）？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣（13）。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。楚民俗好庳车（14），王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其

第七篇祭妹文翻译:《送灵澈上人》原文及注释译文

　　《送灵澈上人》
　　作者：刘长卿
　　苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
　　荷笠带斜阳，青山独归远。
　　注释
　　⑴送灵澈上人：选自《刘随州集》（《四部丛刊》本）卷一。灵辙上人，唐代着名僧人，本姓杨，字源澄，会稽（现在浙江绍兴）人，后为云门诗僧。上人，对僧的敬称。
　　⑵苍苍：深青色。
　　⑶竹林寺：在现在江苏丹徒南。
　　⑷杳（yǎo）杳：深远的样子。
　　⑸荷（hè）笠：背着斗笠。荷，背着。
　　译文
　　深青色的竹林寺里，
　　远远传来黄昏报时的钟声，
　　你（指友人：灵澈上人）背着斗笠披着斜阳，
　　独自向青山归去，越走越远。

第八篇祭妹文翻译:秦本纪

【秦本纪简介】这篇本纪记载的是秦氏族从兴起、发展到称霸天下、秦始皇统一全国之前的历史。秦本为地处偏远的西方的一个部落，其远祖多以驯兽驾车见长，从虞舜到周代屡屡有功：柏翳（ｙì，益）佐禹治水，舜赐姓嬴氏；费昌为汤驾车败桀于鸣条，中