水火泉9篇
第一篇水火泉:充满绿色的齐山植物园_450字
春天来了，到处都是绿油油的景象。特别是齐山植物园，那满目的绿，让人心醉。
来到齐山植物园，首先映入眼帘的便是那块巨大的、平滑的石头，石头正面刻着“齐山植物园”五个大字，背面刻着齐山植物园的来历。石头的周围花团锦簇，好像给这块大石头编了个美丽的花环。
再走进去，就能看到一个郁郁葱葱的世界，绿色的树和绿色的草仿佛连成一片，似乎每一方绿色都有一个生命在跳动。一棵棵树被人们修得奇形怪状，有的树像几个球叠在一起，成了一串绿色的糖葫芦；有的被修成了圣诞树的样子；有的树虽然矮矮的，但是很茂盛，像一顶绿色的大伞。小草从地上探出头来，颜色说是嫩绿，更是鹅黄。
最引人注目的，当然是瀑布了。一穿过狭窄的山洞，就能看见瀑布了。太阳筛下的一束金光，顺着直泻而下的水流，仿佛是在瀑布那条白帘上倾倒了一碗金色的珍珠。这条瀑布虽然没“水火泉”的神奇，也没有“珍珠泉”能冒彩色水泡的“特殊本领”，但是它有着自己的风格。水都流到了一个小池里，小池里的水清澈见底，都能看见一条条小鱼在游来游去，正在玩游戏呢！
绿，让齐山植物园充满了生机，它像一幅绿色的画卷让人百看不厌！
三年级:王璐
第二篇水火泉:狂泉·玉局所思_2000字
昔有一国，国中一水，号曰“狂泉”。国人饮此水，无不狂；唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国主不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾，火艾、针、药，莫不毕具。国主不胜其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，众乃欢然。——（南朝梁）沈约《宋书》
隐隐有薄雪的痕迹，淡淡的银霜仍未退去，继而阴冷仍笼着这座久而不为人所知的小城。却是风雪初霁，到底也让人欣慰几分。
若不是此处春夏之时如世外桃源般迷人，现今还不知是否彻彻底底地消失在生活在都城中的人们的脑海之中，或许有人问起“疏风”时，怕是会被误认为是仙境或地狱中的某个地方吧。
已是冬末初春，寒意一丝不减，独立帘外，冷风萧萧，与隆冬不分一二。万物皆是死气沉沉的，人亦是不愿出门瞧一眼，偶尔有游人来到此地，想必定要说一句：“好一座千年死城！”不错，往日的生机，全不过被几个月前的一阵可怖的风雪，深深地埋入冰冷的泥土中，以及人们冰冷的心中，就如此，美景香消玉殒。不过，依是有几株杂草野花孤立在道旁，只被风雪埋没，太不起眼而已。
我急急赶向疏风小城，本欲观景，却不想早来一步，刺骨的疼痛不禁让我怯步，我只得在一家小酒馆内略作休憩。脱下玉针蓑，我要了一壶白酒以作暖身之用。老板漫不经心地应了，不一会儿，他懒洋洋地端了上来。我便开怀畅饮，当带有一丝甜味的清酒划过喉咙时，身子便有了些许暖意。欲要再饮，只听得有人哈哈大笑，在空荡荡的酒馆之中晕出了一圈圈回音。我不由一惊，别过头去瞧，只见一人身着道袍，手执拂尘，道人打扮，正倚着简陋的门帘，放肆地笑着。
浓酒上头，加之心中奇意，便徐徐起身，壮着胆子向前几步，作揖道：“阁下为何所笑？”那道人仍持着笑意，挥了挥手中的拂尘，似是亦含了三分醉意，并不答我：“不知可否与本道对弈一局？”心下略有迟疑，但觉此人奇异，不同于他者，便欣然答应，于是爽快地携了他拾级上楼，择一茶阁入座。
雕工精致的紫檀木桌上早已置了一张十九路青石板棋盘，盘旁摆着两盒分别盛着黑白子的竹丝编的棋盒，我向来争强好胜，想都不想就取过黑棋盒，摆在自己面前，他好似并不建议我这无礼的做法，只顺从地接过白子，笑容中带着傲气的矜持。我不由恼了，将一枚黑子稳稳地放在纵横交错的格线之间，随着一声清脆的美音，我的心略略一沉，酒也醒了几分，懊悔不该应了他，但君子一言，驷马难追，怎能出尔反尔呢？罢了，罢了！于是心思重回棋局，不知不觉，一颗醒目的白子紧紧地挨着我的黑子，我忙再落子，那声音愈发频繁，直至白棋围住了一块不大，却对我来说至关重要的黑棋，失了它，黑棋必输无疑。我无法打破这格局，紧张得头上冒出了一层又一层的漓漓冷汗，狼狈不堪。而他只是随意地玩弄着一颗剔透的白子，炯炯双眼盯着棋盘，余光却有意无意间地瞟着我，有一丝嘲弄。我纵然不忿，却想不出办法冲出他的重重包围，只得认输。
我起身道：“阁下的棋艺实在精湛，看似不按常理落子，实际却神不知鬼不觉地围住致命部分，在下佩服，佩服！”他仍如初见他时一般笑了，只不过短促了许多。他圆润的声音在耳边响起：“黑棋四周皆乱子也。说起这个，到让本道想起一故事来了。”他顿了顿，原本的笑意淡漠了几分，随后开口道：“盘古开天之时，女娲造人之际，早有一小国，名曰“福祯”。那是块风水宝地，且国主勤勉于政，众臣一心为民，当地天气又风调雨顺，所以百姓们年年五谷丰收，安居乐业。”我嘴角不易察觉地微微扬起：“真是个令人向往的地方呢！这世间哪有如此好的地方！”
“不错。”他直勾勾地望着窗外，目光变得深邃起来，眼中忽然闪过几缕惧人的寒光，“但上苍怎会容许一国不经些挫败？某日，一村民龚龙，在山脚耕作之时寻着一弯泉水，此泉不同于他泉，水质异常清澈，如水晶般，没有一丝杂质。更奇的是，它竟能在夜中似宝珠一样闪闪发光！”“如此奇水，阁下怎还说是挫败呢？”他的故事我已猜出几分了。
他垂目，安静得与之前的他判若两人，沉默良久，他缓缓道：“是日，龚龙便取了一瓢水进献给国主，国主大喜，认为如此奇水在己国乃上天所赐，亲自去看了那泉，见果如龚龙所言，便将这水奉为圣水，又见那泉涌流汹汹，有狂野之意，取名“狂泉”。恰逢那时水源稀缺，国主便命大臣将此水分与百姓。哪知饮下后，竟神智混乱，口出乱语。国主才意识到严重，命人收回那水。但事态已不受控制，除国主外，所有人皆得了狂病。百姓大臣，反谓国主得了狂疾，便聚集谋划，抓住国君，称要为他疗疾。那国主本无疾，却被人用艾草熏灼、针灸、吃药一一治遍，折磨得国主夜夜不得安枕。一日清晨，他望见铜镜中憔悴的脸，心中先是愧疚，然后想起自己身处如此困境，不愿再受其苦，跑到狂泉边，掬起一瓢水饮下，那国主就与他人一样，得了真正的狂疾。于是全国上下，国君臣民，无一不狂，国人欢欣鼓舞，认为圣上英明，簇拥着国主重执朝政。”
我不再发话，眼睛略觉干涩，几乎止不住要落下泪来，许久道：“实则国人皆沦入狂病之中吧。”
他微微点头，继而移动着一颗黑子，便轻易破了重围，我将目光投入棋盘，还未来得及惊异，他抢先道：“众谬独我对，欲突这乱围，不为乱子，难矣难矣！”我张了张嘴，本欲再向他讨教一番，他已人影不见。
轩窗外，骤风不再。
梦入仙，不知狂泉。
六年级:微雨烟
第三篇水火泉:宋应星的哲学思想
宋应星的哲学思想，确切地说是自然哲学思想，首先围绕自然界万物起源及其发展变化这个总的问题而展开的。这不但是自然哲学而且也是整个哲学的根本问题。围绕这个问题自古以来就有各种不同的见解，中国古代哲学大体说来有两大派，每一大派又有两种不同的思想流派。第一大派认为万物起源于最原始的物质本原，按自然界固有的规律发展变化。这一大派中又有一元论及多元论之别：前者主张万物最初本原只有一个，元气论即持这种观点；后者主张万物最原始本原有五个，即水火土金木五种元素，此即多元论的早期五行说。由于这派都强调物质的第一性，承认万物起源于物质本原，因而属于唯物主义自然观体系。另一大派认为万物起源于精神性的本原“道”或“理”、“心”。先有道、理、心，然后有万物，而万物发展变化即是道、理、心之表现。这一派虽属一元论，但因其强调精神的第一性，因而属于唯心主义自然观体系。这一大派中又有两个流派，一派认为理或心之外无物，是主观唯心主义；另一流派认为天地之间有理有物，而理在物先，即客观唯心主义。这一派为了使阴阳五行说为自己服务，将其巧妙地改变成一元论。关于宋应星以前各派对万物本原及其变化的不同哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的具体经过，拟在本书第十一章讨论其历史地位时详加说明，此处不再赘述。本章重点在评述他本人的自然哲学思想。宋应星在《论气》一书中提出其有关万物本原及本质的“形气论”。他提出了“盈天地皆气也”（《气声》）的哲学命题。这种气“把之无质，即之有象，遍满阎浮界中（充满宇宙之中）”（《水尘二》），气外无理、无道、无心。这与宋儒陆九渊（1139—1192）所说“塞宇宙一理耳”（《象山全集》卷12），正好是截然相反的提法。宋应星又指出：“天地间非形即气，非气即形。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。“这就是说，充满宇宙之间的都是气或元气，这种气本无形，但脱离其原始状态后便有了形象。由气变化成人可见到的形体，便是草木、虫鱼、禽兽等万物，但万物最后又变化成人不可见的气，这个道理一般人习以为常、却不知其真正含义。可见宇宙万物包括无生命和生命自然界的一切，究其最初的物质本原，都是由气而变化成的。既然“天地间非形即气，非气即形”，也就排除了主宰气的所谓理或心的存在，换言之，宋应星否定了朱熹所说“无形而有理”的思想。其次，他认为自然界中的一切变化，从哲学的角度看无非是“由气而化形、形复返于气”的客观过程，而不是像宋代陆派杨简所说：“天地［乃］我之天地，变化［乃］我之变化，非他物也。”（《慈湖遗书·已易》）所有这些都说明宋应星的形气论是唯物主义的一元论。而从近代科学的角度看，一元论比多元论接近真理，是人对物质世界认识的正确路线。还应指出，当宋应星陈述其气化形、形返气的自然界变化时，有时也用“虚”的概念。“夫由虚而有气，气传（转）而为形，气［复］还于虚”（《水火》）。这里的“虚”或“大虚”与张载所说“太虚”是一个意思，属于物质性范畴，“太虚即气”（《正蒙·太和》），并不是指虚无。宋应星自己也解释说，他所谓形返气或“返虚”，“非其还返于虚无也”（《形气》）。两人的解释排除了对其思想的唯心主义曲解。张载认为元气通过阴阳“两端”（二气）造成万物，但并未再解释造成万物的具体历程。宋应星在发展并改进张载理论时，在气与万物之间引入了“形”这一物质层次，认为气是通过形而变化为万物的，从而把他的理论称为形气论，以有别于元气论。他又把形气论与周敦颐改进的阴阳五行说结合起来，形成他的“二气五行之说”。然后再进一步解释万物由气构成的历程。《天工开物·作咸》及《论气·气声五》都说“天有五气，以有五行”，认为水火土金木五行由相应的气而生，不是万物的最原始本原。他又对五行或五气逐个分析，认为水火二气是较基本的。“杂于形与气之间者水火是也”（《形气一》），“形而不坚、气而不隐者，水火之体也。二者介于形、气之间，以为气矣而有形，以为形矣而实气”（《形气二》）。那么什么是形呢？宋应星指出：“凡世间有形之物，土与金、木而已。”（《水火三》）也就是说，万物由气和水火通过土、金、木构成的“形”这一物质层次发展起来的。把五行的行改称形，并赋予新的意义，这是宋应星的一项发展。但他又认为介于气与形之间还有个物质过渡层次即水火。水火是形但又不固定，是气但又不稳；是气却又有形，是形却又实在是气。把张载与周敦颐体系中的阴阳具体化为水火二气，这是宋应星的另一项发展。张载认为元气由阴阳“两端”所感而运动、变化为万物，还不够具体。周敦颐认为由阴阳动静而成水火二气，把阴阳与水火看做两个层次，从而把阴阳抽象化。在宋应星看来，阴阳也是二气，而水火是其最集中的表现形式。火为阳气，水为阴气，阴阳二气与水火实际上应属同一物质层次，即“介于形、气之间”，亦即介于气与土金木之间，下一个层次才是有形体的万物。他在元气与万物之间插入形及形气之间的水火二气这两个物质过渡层次，是对传统的元气论的新补充，使由气至万物的发展历程具体化一步。于是物质世界的构成，分为下列层次：气→水、火→土、金、木→万物根据宋应星的“二气五行（形）之说”或“形气水火之道”，传统学说中的“五行”的正确排列顺序应当是：水、火、土、金、本，而不应是任何别的排列次序。他的这种排列与周敦颐的《太极图说》是一致的，体现了它们五者之间从低级至高级的发展序列。所谓具体含义指有形的水火；所谓抽象含义指构成有形水火的物质要素，不一定能看得到，相当于水素与火质或水气与火气，具有气的属性。只有从“亦形亦气”这层含义理解水火，方合应星之本义。对土金木亦应从这层含义来理解，虽然三者比水火更为有形一些。宋应星在论述水火土金木五者相互关系时指出，其中水火是最基本的，水火二气均平地含于土内（《水火三》）。土与金木比，又较为基本，因金、木均生于土，因而土介于水火与金木之间，而金木中又都含水火。他写道：“土为母，金为子”（《形气五》）、“土为母，石为子”（《形气五》）、“木生土中”（《水火三》）。他又在《水火三》写道：“今夫以土倚（伴随）土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。至于木，生于地下、长于空中，二气（水火）附丽其中，铢两分毫无偏重也。取青叶而绞之，水重如许。取枯叶而燃之，火重亦如许也。”（《水火三》）所以木中亦含水火。此处的火指火质或可燃性成分，现在可理解为碳及碳的化合物。《形气五》还注意到木燃烧后有灰烬返还于土，因而木中亦含有土质，现在可理解为矿物质成分。土在水火与金木之间起着沟通与介质的作用。因而水火土金木之间不存在像过去说的那种单纯的并列关系，而是由低级到高级、由简单到复杂的过渡关系。宋应星关于水火土金木相互关系及划分层次的观点，与明代哲学家王廷相（1474—1544）及科学家李时珍的观点是一致的。王廷相也认为五行应分为水火、土、金木三个层次（《五行辩》）。而李时珍则指出：“首以水火，次之以土。水火为万物之先，土为万物之母也。次之以金石，从土也。”（《本草纲目·几例》）时珍还指出：“水火所以养民，而民赖以生者也。本草医方皆知辨水，而不知辨火，诚缺文哉，其气行于天、藏于地，而用于人。”（《本草纲目·火部》）可见宋应星的思想直接受李时珍的影响，但他又比其前辈对万物的构成探讨得更为绵密。他像李时珍一样，也特别强调水火的作用，这反映了在他那个时代工农业生产技术和科学比前代更为发达。宋应星也指出：“水火二气均平布空，宜以均平附物也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。”（《水火三》）“尘埃空旷之间，二气（水火）之所充也。”（《水火二》）这就是说，除构成万物本原的元气而外，其发展形式水火二气也均匀地充塞于天地之间、附载于万物之内。因而“盈天地皆气也”，还应理解为元气及水火二气，二气再与土金木等形作用后，便化生万物。这是对元气论的具体化。宋应星将他的这一新说称之为“形气水火之道”（《形气二》）。宋应星在剖析水火土金木相互关系及过渡层次，亦即解决了“亦气亦形”这一物质过渡层次与形的物质过渡层次间相互关系及过渡之后，便进一步阐述了万物生成之理。《天工开物·陶埏》指出：“水火既济而土和。万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。”这是说靠水火对黏土的交互作用，烧结成陶瓷，供民日用。同书《燔石》章亦云：“至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆变化于烈火。”靠着烈火对来自土中的矾矿及硫黄矿石的锻烧，得到各种颜色的矾石及黄色的硫黄。同章又称：“凡石灰，经火焚炼为用。成质之后，入水永劫不坏。百里之外，土中必生可燔石，石以青色为上。”这是说将土内所含的青石（石灰石）用火焚烧，便得到石灰，石灰再与水配合使用，便永劫不坏。《冶铸》章称：“夫金之生也，以土为母，及其形而效用于世也。”将土中所含金属矿石以炉火冶炼便得到金属，通过铸造使其成为器形而效用于世，但铸造亦需“媒合水火”。《锤锻·冶铁》云：“凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。乘其出火之时，入清水淬之，名曰健钢、健铁。”当金属制出后再烧红锤锻，由于水火未交互作用，其质仍不坚。乘出火之时入水淬之，方成健器。借水火与土（包括土中矿石成分）相互作用，便得到陶器、瓷器、矾石、硫黄、砒霜、石灰、金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属；再通过水火与成形之金交互作用便得到铜锌合金、铜镍合金、铜锡合金，各种各样的铸造器型如钟、鼎、锅、镜、钱币以及锻造器型如刀斧、锄、
第四篇水火泉:我想化作……_750字
人们最需要什么，我就会化作什么。
——题记
云彩化作一片甘霖，拯救万民于水火之中；盘古大帝化作虚无，用他的整个身体创造了乾坤万物；梁祝化作一双彩蝶，完成了他们那海枯石烂，天长地久的爱情的升华。而我，只想在人们最需要我的时候出现，为他们解救他们的燃眉之急。
当我看到舟曲的同胞在泥石流中拼死挣扎的惨景时，心中无语，只想化作一座大山，以此来阻挡泥石流入侵，用我这点微薄之力去帮助他们重新找回战胜困难的信心，找回作为一个中华赤子的应有的信心。
当我听到云贵山区受旱灾侵袭之际，我好想在第一时间化作一片甘霖，普撒在灾区，将他们解救于水火之中。尽管我的力量很小很小，不能根除旱魔，但至少可以救一些人，让他们从心底里重新燃起希望的火炬，重新振作，共抗大灾。
当我听到去年开春的那场雪灾来临之际，许多打工子弟兵都无法返乡与亲人团聚，我只想化作一道曙光，用爱的力量融化所有的冰雪，用我的生命去疏通一条返乡之路，同时也让他们感受到人世间的温暖和光明。
当我在阅览历史书籍时，看到日本小鬼子大肆屠杀中国同胞时，看到法西斯侵略其他弱小国家时，我恨不得立刻变成一支冲锋枪，消灭这群禽兽不如的混蛋，让他们看一看正义的力量有多么强大，让他们明白邪恶势力是永远也不会胜利的，倚强凌弱终究会受到世界人民的唾弃和辱骂。
当我看到洪魔肆虐之时，许多生命被他无情的吞噬，我迫切的希望我是一条大渠，将这些泛滥的洪水全部引入大海，让他们不在猖獗，不再为所欲为，横行天下。
我所做的还有很多很多，我无时无刻不在期望我有足够的力量去制止邪恶的蔓延，让邪恶无处遁形。想在我似乎明白了，我所做的就是：人们最需要什么，我就该化作什么。或许是一棵树，一阵风……
甘肃省张掖市临泽县蓼泉中学初三：子麟
第五篇水火泉:说林训
【原文】 以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，速契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。曹氏之裂布，
第六篇水火泉:地形训
【原文】 地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极。土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西算州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北
第七篇水火泉:回忆_1200字
在公元前20年代有一个名门旺族在书阁生下了一个女孩。现在的她已经是一位美丽动人的女子：一双迷离的眼睛被那樱桃般小巧的嘴衬托的更加动人！但她不爱文来偏爱武，小小年纪就早已学会了许多武艺，而18般武器样样精通。但女大当嫁，在她18岁时父母早已为她准备好了嫁妆只不过她从未想过嫁人。她想着四处流浪当一个救人于水火的侠客！于是在这种种压迫下选择了离家出走。 “小姐您这是要去哪啊？”丫环翠云焦急的问着收拾行李的大小姐。“离家出走！”小姐斩钉截铁的回答。不过她的双眼早已注视着那块玉，不由的回忆起那年元宵。 “哇！真好看啊。”大小姐凌樱雪第一次出家门来看这一年一次的元宵花灯（瞒着父母偷偷跑出来的）便不由自主的走远了。而远处走来了两个来自外地的生人“看来这次听你的没错总算来到一个美丽祥和的地方了。”说话的男子好个清朗才俊！白肤胜霜雪，褐发似妖精。双目朗日月，二眉聚风云。泉仙不若此，月神应无形。一日插翅去，凤翱于三清。而身旁的男子高大修长的身躯，在月光的衬托下，显得更加清秀挺拔；他的脸庞是最完美、最温和的那种，长长的、密密的睫毛，乌黑明亮、温柔带笑的眼睛，竟有种让人沉迷的魅力；他的头发又黑又亮，轻轻地飞扬着，有种柔和清雅的美……在说话间那男子一不小心滑向了正在看花灯的樱雪。“啊！”樱雪一惊大叫一声。而那男子却扑倒在樱雪身上，樱雪立马起身“刷”的一声将扑倒她的男子揪起不问三七二十一就是一顿痛打！就在这时那寻找他朋友跑过来看见了被打了他，便阻止道：“姑娘手下留情啊。”樱雪一听便停下询问道：“你们是什么人？竟在光天化日之下耍流氓！”那男子解释道：“我叫司徒霜，那被你打的叫上官朔。我们来此游玩不料朔他脚下一滑便扑向了小姐，请小姐原谅。”樱雪一听原来是场误会，便说：“原来是误会啊，那刚才下手重了，对不起啊。”“小姐哪里的话啊，不过既然有所得罪就要有所尝，敢问小姐芳名？”“我叫凌樱雪。”“哦，凌小姐这块玉是我的护身符，这就送给凌小姐了算是赔偿。还请您收下。”说话间霜从腰间取下护身符放于樱雪手上。樱雪收下后说道“那不打不相识不如交个朋友吧！”霜说：“可以是可以不过朔晕过去了，我还是先送他回客栈休息，我们下次有缘的话再交个朋友吧。”樱雪看朔确实伤的不轻便说：“好！那有缘再见吧！”樱雪目送着这两个男子走远了才想起回家。 “小姐，小姐，”樱雪被丫环晃醒了，想起了自己要离家出走。于是加快了进度，就在此时她的父亲走过来制止了正在收拾行李的樱雪：“你这是要干什么！”“离家出走！”樱雪再次声明道。他二话不说上去就给了她一巴掌。樱雪内心一阵接着一阵的呐喊和愤怒，双眼不争气的流下了眼泪，于是她含着泪推开了他，跑出了家门。老爷深深的叹了一口气：“孩子大了，管不了了……”樱雪现在一文没带，在街上逛到了中午，肚子不由的发起了抗议“我要吃饭，我要吃饭”樱雪是千金小姐，哪经得起这样的折磨，现在的她扶着桥慢慢的往前移动。突然间她眼前一黑晕到了掉进了河里，堕落见只听见了一声“樱雪”和两声落水声。
江苏淮安淮安市第六中学初一:2280331525
第八篇水火泉:冰火链_650字
人们轻易忘记自己的诺言，答应过的事，就如秋后的霜雾，看似美丽，像掩盖了一切不洁的东西，却也缥缈，虚幻得如风吹即散，来也匆匆，去也匆匆。
有时很有犹豫，有的答应的干脆，忘得也爽快，有的含糊其词闪闪躲躲，有的早已忘到那云里雾里去了。
有时真的不愿去想我们的友谊又怎么了，难道就这么不可呵护吗？
我们曾经的友情，有一段必定后逝去，那是我们年少的青春注定有着这一段失败的情谊，即使化为曾经，也要感谢那段快乐，因为正是他们，教会我们更多的快乐。
我常常在想，或许那就是我们的友情，也为何总是语言上的那个空号，我环戴手链地走在寂寞的老巷，树影斑驳的将我的年华逝去，我用一片一片黑色，黄色，红色的叶子在我身边将年华托起，旋舞。
有一块透明的背景，横空隔开，一面是冰，一面是火。冰与火的交界处挥舞出那一团团迷糊不清，蒙胧稀疏的雾气，遮掩着奴性，散发出侥幸的面容，熔化成张牙舞爪的恶魔本色。
是链条的声音，透过地皮涌向天的那一端，轮回旋转，撞击出绝世的音韵。
天暗了，似乎今夜星缀图格外炫灿，璀璨。那是链条撞开的浮粒，在那黑幕中格外幻美，奇韵。
冰凝结着泉，火耀舞着焰，离你数亿米之内，水火不成冰，火焰不威风。有一条链子散落在尘埃之中，将不和谐的事物和不合立的人群联系在了一起，就这仅仅一条铁链，捆绑了我们的心，捆绑了整个世界，捆绑了宇宙的精魂。
真是一条美焕绝伦的链子，一条绝世好链。一条有形又看似无形的链子，让一切都联系在一起了。
朋友还在继续，生命的冰与火也在磨擦出冰火花，就为了这条链——冰火链，它的主人就是整个宇宙，它在继续着它的使命，让生命更加和谐，幻美!
第九篇水火泉:第七十篇 五常致大论
【原文】
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从，愿闻平气，何如而名，何如而纪也？
岐伯对曰：昭乎哉问也；木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。
帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
【译文】
黄帝道：宇宙深远广阔无边，五运循环不息。其中有盛衰的不同，随之而有损益的差别，请你告诉我五运中的平气，是怎样命名？怎样定其标志的？
岐伯答道：你问得真有意义！所谓平气，木称为“敷和”，散布着温和之气，使万物荣华；火称为“升明”，明朗而有盛长之气，使万物繁茂；土称为“备化”，具备着生化万物之气，使万物具备形体；金称为“审平”，发着宁静和平之气，使万物结实；水称为“静顺”，有着寂静和顺之气，使万物归藏。
黄帝道：五运不及怎样？
岐伯说：如果不及，木称为“委和”，无阳和之气，使万物萎靡不振；火称为“伏明”，少温暖之气，使万物暗淡无光；土称为“卑监”，无生化之气，使万物萎弱无力；金称为“从革”，无坚硬之气，使万物质松无弹力；水称为“涸流”，无封藏之气，使万物干枯。
黄帝道：太过的怎样？
岐伯说：如果太过，木称为“发生”，过早地散布温和之气，使万物提早发育；火称为“赫曦”，散布着强烈的火气，使万物烈焰不安；土称为“敦阜”，有着浓厚坚实之气，反使万物不能成形；金称为“坚成”，有着强硬之气，使万物刚直；水称为“流行”，有溢满之气，使万物漂流不能归宿。
【原文】
帝曰：三气之纪，愿闻其候。
岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其 畏清；其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍；其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤；其养血，其病？