我昔钓白龙9篇

我昔钓白龙篇一:资治通鉴第一百三十九卷

齐纪五 高宗明皇帝上建武元年（甲戌、494）
齐纪五 齐明帝建武元年（甲戌，公元494）
[1]春，正月，丁未，改元隆昌；大赦。
[1]春季，正月丁未（初一），郁林王萧昭业改年号为隆昌，大赦天下。
[2]雍州刺史晋安王子懋，以主幼时艰，密为自全之计，令作部造仗；征南大将军陈显达屯襄阳，子懋欲胁取以为将。显达密启西昌侯鸾，鸾征显达为车骑大将军，徙子懋为江州刺史，仍令留部曲助镇襄阳，单将白直、侠毂自随。显达过襄阳，子懋谓曰：“朝廷令身单身而返，身是天王，岂可过尔轻率！今犹欲将二三千人自随，公意何如？”显达曰：殿下若不留部曲，乃是大违敕旨，其事不轻；且此间人亦可收用。”子懋默然。显达因辞出，即发去。子懋计未立，乃之寻阳。
[2]雍州刺史晋安王萧子懋考虑到皇帝年幼，时局不稳定，就暗中筹措，以便发生不测之事时能自我保全。他命令所辖兵器作坊打造兵器；又想胁迫当时驻扎在襄阳的征南大将陈显达担任自己的大将。陈显达把情况密告西昌侯萧鸾，萧鸾任命陈显达为车骑大将军，而调萧子懋为江州刺史，并且命令他把部曲留下来帮助镇守襄阳，仅仅带周围随从、侍卫人员随行。陈显达经过襄阳时，萧子懋对他说：“朝廷命令我单身而返，我身为皇室王爵，难道能过于轻率吗！现在我想要二三千人马随行，不知将军您意下如何呢？”陈显达回答道：“殿下您如果不把部曲留下，就是完全违抗圣旨，这可是罪过不轻的事情呀！况且，这个地方的人也难以收用，您带上他们也未必能尽听指挥。”萧子懋见目的难以达到，只好沉默不语了。于是，陈显达告辞而出，很快就出发走了。萧子懋因计谋未成，就去了寻阳。
[3]西昌侯鸾将谋废立，引前镇西谘议参军萧衍与同谋。荆州刺史、随王子隆，性温和，有文才；鸾欲征之，恐其不从。衍曰：“随王虽有美名，其实庸劣。既无智谋之士，爪牙唯仗司马垣历生、武陵太守卞白龙耳。二人唯利是从，若啖以显职，无有不来；随王止须折简耳。”鸾从之。征历生为太子左卫率，白龙为游击将军；二人并至。续召子隆为侍中、抚军将军。豫州刺史崔慧景，高、武旧将，鸾疑之，以萧衍为宁朔将军，戍寿阳。慧景惧，白服出迎；衍抚安之。
[3]西昌侯鸾萧将要谋划废除郁林王，另立新皇帝，因此叫来原镇西谘议参军萧衍一起密谋。担任荆州刺史的随王萧子隆性情温和，风雅而有文才，萧鸾想要调用他，但又担心他不听从。萧衍说：“随王这个人虽然美名外传，其实非常平庸顽劣。他身边没有一个智谋人物，手下武将中他只依靠司马垣历生和武陵太守卞白龙。垣历生和卞白龙这两个家伙是唯利是从之徒，如果以显要的官职引诱他们，没有不来的道理。至于随王本人，仅用一封信即可请到。”萧鸾听从了萧衍的计划。于是，就征召垣历生为太子左卫率，卞白龙为游击将军，垣、卞两人一起来了。接着，又征召萧子隆为侍中、抚军将军。豫州刺史崔慧景是齐高帝萧道成、齐武帝萧赜的旧将，萧鸾对他有疑心，就派遣萧衍为宁朔将军，戍守寿阳。崔慧景害怕了，穿着白色衣服出城迎接萧衍，萧衍对他大加安抚。
[4]辛亥，郁林王祀南郊；戊午，拜崇安陵。
[4]辛亥（初五），郁林王在南郊祭天；戊午（十二日）拜谒其父文惠太子墓崇安陵。
[5]癸亥，魏主南巡；戊辰，过比干墓，祭以太牢，魏主自为祝文曰：“乌呼介士，胡不我臣！”
[5]癸亥（十七日），北魏孝文帝南下巡视；戊辰（二十二日），经过比干的坟墓时，用牛、羊、猪三性祭于墓前，孝文帝亲自撰写祭文，其中说道：“呜呼！如此耿直之士，为何不生于当今成为朕的大臣呢！”
[6]帝宠幸中书舍人綦毋珍之、朱隆之、直将军曹道刚、周奉叔、宦者徐龙驹等。珍之所论荐，事无不允；内外要职，皆先论价，旬月之间，家累千金；擅取官物及役作，不俟诏旨。有司至相语云：“宁拒至尊敕，不可违舍人命。”帝以龙驹为后舍人，常居含章殿，著黄纶帽，被貂裘，南面向案，代帝画敕；左右侍直，与帝不异。
[6]南齐郁林王宠幸偏爱中书舍人綦毋珍之、朱隆之、直将军曹道刚、周

我昔钓白龙篇二:雨雪霏霏_1500字

　　【小序】
　　雨雪霏霏，似乎永远都带着哀愁。
　　【幕一】采薇
　　千里冰封，万里雪飘。
　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏！”他早已记不得是在几年前离开了家乡，征战四方。
　　他犹记得当初离开时，“万条垂下绿丝绦”，“和莺吹折数枝花”，他本以为，在他回乡之时，会有他的妻子笑容满面的迎接他，或许她的容颜改，或许她的嗓音改，但他从不曾料到，迎接他的，竟是这样的景象！
　　“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，一片又一片白色的忧伤从天而降，慢慢覆盖上一座座坟冢，冰冻着后土之下的尸骨，凝结着他的心。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”，日光穿不透飞舞于天空的雪花，只有厚重的积雪反射着寒光。双膝再也支撑不住疲惫的身躯，他颓然跪倒在地上，喉咙里发出野兽似低吼，双手无助的抓住一团团“轻于柳絮重于霜”的飞雪。我看到，久经沙场的他的眼角，有两行热泪。
　　——“为何孤独的“独”有个反犬旁？”
　　——“当人感到特别孤独时，就会像野兽一样发狂。”
　　他就这样跪倒在雪里，足肤皲裂而不知。直到太阳在西山隐起了残酷的面庞。残阳如血，断壁如殇。
　　他叹：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏！”
　　他是孤独的“风雪夜归人”，却不会有人“柴门闻犬吠”。
　　……
　　几年后，我回到这里，看到“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
　　又很多年后，在那“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”般的冰河上，仍有一位“孤舟蓑笠翁”，久久地，“独钓寒江雪”。
　　【幕二】葛生
　　葛生蒙楚，蔹蔓于野。
　　本应是满头乌丝的女子，发间隐隐透露出一丝丝雪白。手捧着野菊，静坐在坟冢前。
　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。小雨淅淅沥沥地下，不如春雨那般温柔，也不如夏雨那般狂躁，只是静静的，如同侵润着无穷悲伤般沉重地落下。天空一片阴霾，“愁云惨淡万里凝”。
　　女子轻启薄唇：“予美亡此。谁与？独处！”不会有什么声音回答她，不会再有人和她“执子之手，与子偕老。”女子抬头，望向天空，一滴又一滴雨水无情地落下，带着浓浓的感伤，化进她的心房。
　　她把那一束野菊静静地放在他的坟前，抬手，颤抖地抚摸墓碑上的字。一句句，一行行，“死生契阔，与子成说”的回忆一下子涌上心头，终于泪如雨下。
　　是泪，还是雨，早也分不清。
　　又是清明雨上。
　　突然，女子站起，甩开广袖，跳起了一支舞。她舞地哀伤，舞地凄凉，那雨水仿佛在她身旁凝结了一般，形成一展帘幕。她唱起了那首葛生：
　　“夏之日，冬之夜。
　　百岁之后，归於其居！
　　冬之夜，夏之日。
　　百岁之后，归於其室！”
　　夏日漫长，冬夜凄凉。待到百岁之后，再来与你相伴。
　　日落。夜来风雨声，花落，知多少？
　　【幕三】风雨大作
　　形容枯槁的老人，僵卧在硬床上。
　　窗外的“北风利如剑，布絮不蔽身”，屋内的寒流席卷着一切。
　　老人睁着眼，茫然地看向窗外，“明月照积雪”，皑皑白雪折射着月光的清辉，映在人的脸上，倍添凄凉。老人的手无力地抬起，像是要扎住什么似的，终又落下。
　　“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”老人叹息，大宋王朝曾经如同一颗不倒的青松——“大雪压青松，青松挺且直。”可现在，也只是“时闻折竹声”。
　　“呜呼！……”
　　老人无奈的闭上了眼，却听得他喃喃：
　　“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
　　【幕四】白雪。离别。
　　又是寒冬。“残雪乱山中。”
　　冬日似乎承载着许多悲忧的情感。岑参“轮台东门送君去”。是离别，却没有杨柳可折。只有“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。胡天的雪，可不会“旋扑珠帘过粉墙”，它们是雨的精魂，在“瀚海阑干百丈冰”处不断地飞舞。
　　马蹄声阵阵。看那“雪上空留马行处。”却早已是“山回路转不见君。”岑参，你的心里，可是一番感伤？
　　如果是这样，请看看高适吧！在“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”之际，同样是离别，但他的豪放阔达却直入我心中：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”
　　那是怎样一番豪情！
　　【尾声】
　　雨雪霏霏，不仅仅有愁苦，还有“一片冰心在玉壶”，更有豪情傲骨！
 
    成都七中初中学校初二:王可

我昔钓白龙篇三:“昔诗人什篇，为情而造文”阅读答案（附翻译）

阅读下文，完成22—26题。（13分）
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋；故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！
22. （2分）本文选自我国第一部文学理论专著《________》，作者是________。
23. （2分）作者在文中一方面批评了“诸子之徒”“□□□□”的错误做法，一方面提出了“□□□□”的正确做法。（各不得超过4个字）
24. （2分）对“况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征”的意思理解正确的一项是（ ）
A、何况文章，表述志向才是根本。如果说的话和志向相反，写出的文章还可信吗？
B、何况文章，叙述理想是根本。如果语言和理想不一致，文章还有什么价值呢？
C、何况文章，以表达中心为根本。如果叙述的语言和要表达的中相反，文章还有征集的必要吗？
D、何况文章，以言志抒情为根本。如果文辞和情志相反，文章怎能令人信服？
25. （4分）“桃李不言而成蹊”在文中比喻___________________，“男子树兰而不芳” 在文中比喻___________________。（均用自己的话）
26. （3分）请结合具体作品谈谈你对“情”与“文”关系的认识。
参考答案：
22、《文心雕龙》； 刘勰（2分）
23、为文而造情 为情而造文 （2分）
24、D（2分）
25、有真情实感的文章，自会受到读者的青睐；感情虚假的作品没有感染力 （4分）
26、不矛盾。结合具体作品（1分）谈认识（2分）
参考译文：
从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法！

我昔钓白龙篇四:常建简介

　　一、简介
　　唐朝大诗人常建
　　常建，唐代诗人。长安人,开元十五年（727）进士。天宝中年为盱眙尉。后隐居鄂渚的西山。一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迥，语言洗炼自然，艺术上有独特造诣。殷

我昔钓白龙篇五:孝行览第二

孝行【原文】??? 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【译文】??? 凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
??? 掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！
??? 曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
??? 曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
??? 曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”
??? 养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟．调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。
??? 乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。
??? 人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。本味【原文】??? 二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有

我昔钓白龙篇六:卷五

原文：

又东过平县北，湛水从北来注之。

河水又东径河阳县故城南。《春秋经》书天王狩于河阳，王申，公朝于王所，晋侯执卫侯归于京师，《春秋左传》僖公二十八年，冬，会于温，执卫侯。是会也，晋侯召襄王以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰天王狩于河阳，言非其狩地。服虔、贾逵曰：河阳，温也。班固《汉书。地理志》，司马彪、袁山松《郡国志》，《晋太康地道记》，《十二州志》：河阳别县，非温邑也。汉高帝六年，封陈涓为侯国，王莽之河亭也。《十三州志》曰：治河上，河，孟津河也。郭缘生《述征记》曰：践土，今冶坂城。是名异《春秋》焉，非也。今河北见者，河阳城故县也，在冶坂西北，盖晋之温地，故群儒有温之论矣。《魏土地记》曰：冶坂城旧名汉祖渡，城险固，南临孟津河。河水右径临平亭北。《帝王世纪》曰：光武葬临平亭南，西望平阴者也。河水又东径洛阳县北，河之南岸有一碑，北面题云：洛阳北界，津水二渚，分属之也。上旧有河平侯祠，祠前有碑，今不知所在。郭颁《世语》曰：晋文王之世，大鱼见孟津，长数百步，高五丈，头在南岸，尾在中渚，河平侯祠即斯祠也。河水又东径平县故城北。汉武帝元朔三年，封济北贞王子刘遂为侯国，王莽之所谓治平矣，俗谓之小平也。有高祖讲武场，河北侧岸有二城相对，置北中郎府，徙诸徒隶府户，并羽林虎贲领队防之。河水南对首阳山。《春秋》所谓首戴也，《夷齐之歌》所以曰登彼西山矣。上有夷齐之庙，前有二碑。并是后汉河南尹广陵陈导、洛阳令徐循与处士平原苏腾、南阳何进等立，事见其碑。又有周公庙，魏氏起玄武观于芒垂，张景阳《玄武观赋》所谓高楼特起，竦

我昔钓白龙篇七:相和歌辞

公无渡河


唐·李白


【原文】


黄河西来决昆仑①，咆哮万里触龙门②。波滔天，尧咨嗟。大禹理③百川，儿啼不窥家④。杀湍堙洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙⑤。被发之叟狂而痴，清晨径流欲奚为?旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难冯⑥，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂

我昔钓白龙篇八:若有眠，枕的是月_800字

　　冷山冷水。当指间轻缅于勾勒，唇际舒缓于低诉，五十陷下空成忘川。而随举杯复徘徊的连绵影绰里可以寻到这样的背影。
　　一蓑一笠一竿冷。是独钓寒江雪的渔父。江堤人烟渺少，千层浪击叠起也弄不得他一身湿漉。眼芒深邃，嘴里默念着四六骈散。日复一昔的时光就这样背去，换来他恬淡至极，像千里寥廓江天上俯瞰尘世的鸥鸟。
　　他是千百年来文人迁客的缩影，先是在一片“西望长安不见家”生中悲痛哀婉。然后慢慢移情山水，留下诸如“蜀道难。难于上青天”的名句。再然后却是越发恬淡，不能被摧眉折腰，更不能再伏于案牍。然后他们来到江边，竖起自己韵转三绝的竹竿，挂一丝线与一直钩。像是张起一弦清调，旁若无人地唱起自己生活中的不得志，然后静默成天地的一隅。我在他们肩背上一拍，散出的是不屈铜锈。
　　早时却十分屏弃这种懦弱无能，认为他们纵情山水只因是不能熟谙政事而选择的逃离。所谓的李白杜甫欧阳修也不过是芸芸众生中的几处败笔，不能懂得他们未能入仕治国的苦衷。后来阅历增加，才了解到迁客骚人的无奈。他们胸怀天下之治，却被阻隔在圣上蔽目无听的窠臼里。满腹经纶无处施，只能去默念四六骈散。骨子里纵然会是坚贞不屈，却也撑不起整座天。然后他们成了文人，成了诗人，成了墨客。
　　不能出仕大概是渔父们的缺憾，生活拿起它的刻刀巧妙地镌刻了另一条路，与他们先前所想完全背道相驰，成了越拉越远你却无从挽回的时间。渔父们终于无奈了，他们来到大江堤岸，竖起一支青竿。
　　有这样一句话描写过这些不为出仕或不能出仕的文人：夜色中的一轮圆月与一片树影，是无法企及的妩媚。
　　文人们都有自己的妩媚，他们都或多或少地留下过自己的绝唱。在“青箬笠，绿蓑衣”中，也一定潜埋有无数李白。他们用生命惨痛的昭然若揭的代价来刻画自己人生的圆满。史学家们知识注意到了他们不能为仕的缺憾，却又不曾赏悟到他们临山临水临云临风时所发出的万千感悟，不能领会到他们的智者一鸣，不能观察到他们那被缺憾所掩盖住的完美。
　　渔父啊！你又何必为琐碎的生命以及其中缺憾孤影无眠。当一切沉积于地，一切烟消云散，一切日澄台灵镜般渺远平旷时，你仍不愿脱去蓑衣。而此时你便知道——
　　冷山冷水。若有眠，枕的是月。
 

我昔钓白龙篇九:武帝纪

陈寿

【原文】

太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。[一]桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。[二]养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。[三]嵩生太祖。

注[一]*[曹瞒传曰]*：太祖一名吉利，小字阿瞒。王沈魏书曰：其先出于黄帝。当高阳世，陆终之子曰安，是为曹姓。周武王克殷，存先世之后，封曹侠于邾。春秋之世，与于盟会，逮至战国，为楚所灭。子孙分流，或家于沛。汉高祖之起，曹参以功封平阳侯，世袭爵土，绝而复绍，至今适嗣国于容城。

注[二]司马彪续汉书曰：腾父节，字符伟，素以仁厚称。邻人有亡豕者，与节豕相类，诣门认之，节不与争;后所亡豕自还其家，豕主人大惭，送所认豕，并辞谢节，节笑而受之。由是乡党贵叹焉。长子伯兴，次子仲兴，次子叔兴。腾字季兴，少除黄门从官。永宁元年，邓太后诏黄门令选中黄门从官年少温谨者配皇太子书，腾应其选。太子特亲爱腾，饮食赏赐与