论衡9篇

篇一:[论衡]佚文篇

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【题解】
本篇以汉武帝时发现散佚的儒家经书为话题，叙述了秦汉时期文章的盛衰史。他把儒家经书的存亡说成是文化盛衰的标志，并以此指责秦始皇“燔五经”是“厥辜深重”，颂扬了汉代“诏求亡失”的儒家经书和“经书并修”的崇儒做法。因本文着重谈论朝廷如何用力征求亡佚的文书经籍，故篇名“佚文”。王充以“皆论他事，不颂主上”为理由对先秦诸子的著作加以贬斥，极力推崇那些“发胸中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文”的文人，并说他的《论衡》的宗旨就是“疾虚妄”，是“颂上恢国”之作，而他自己则是这样的鸿笔之臣。
【原文】
61·1孝武皇帝封弟为鲁恭王。恭王坏孔子宅以为宫，得佚《尚书》百篇、《礼》三百、《春秋》三十篇、《论语》二十一篇，

篇二:[论衡]论衡谈天篇

谈天篇
【题解】
本篇名叫“谈天”，实际上是谈天地。
儒者认为“天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害（暗中做了好事或坏事），天辄知之，又辄应之”。天是有意志能赏罚的。王充则指出：“天地，含气之自然也”，“天，体，非气也”，坚持天是自然界的物质实体。
关于地到底有多大的问题，作者通过对太阳和北斗星的观察以及询问到过日南郡的人，认为地是很广大的，要超出邹衍的大九州。这虽然于文章意义不大，但这种见解在当时有助于人们提高认识，开阔眼界。
对共工触不周山和女娲补天的神话，王充按实有其事进行批判，虽言之凿凿，但终无可取之处。
【原文】
31·1儒书言：“共工与颛顼争为天子不胜（1），怒而触不周之山（2），使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”此久远之文，世间是之言也。文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。
【注释】
（1）共（gōng工）工：传说中的上古英雄。相传为炎帝部落的一支，黄帝时水官。他的儿子后土治水有功，被祀奉为社神。颛顼：参见11·2注（2）。
（2）不周山：传说中上古山名。据王逸注《离骚》，高诱注《山海径·原道训》在昆仑山西北。
（3）维：系物的大绳子。地维：地的四角。古代神话中认为天圆地方，天有九柱支撑，地有四维系缀。绝：断。
（4）女娲（wā蛙）：上古神话中的女神。《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”销：熔化。
（5）鳌（áo熬）：传说中的海中大龟。
（6）引文参见《淮南子·天文训》、《列子·汤问》。
（7）夺：使丧失。这里是驳倒的意思。
【译文】
儒者的书上说：“共工与颛顼争做天子没有成功，发怒就撞不周山，结果把撑天的柱子弄折了，系地四角的绳子搞断了。于是女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌的脚来顶住天的四边。由于天的西北方残缺，所以日月往那里移动；由于地的东南方残缺，所以众多的江河向那里流去。”这是很久以前的记载，又为世间上人们肯定的说法。有学问的人，感到奇怪却无法指出它的不对，或者认为不对，却无法给予驳斥，但又恐怕它确实如此，因此不敢直接加以论述。用自然的道理和社会的情况来讨论，大都是没有根据的说法。
【原文】
31·2与人争为天子不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也（1），安得不胜之恨，怒触不周之山乎？且坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？折之固难；使非柱乎（2）？触不周山而使天柱折，是亦复难。信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也，何不胜之有！
【注译】
（1）革：皮革做的甲胄。
（2）上言“使是天柱乎”，此当反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脱一“天”字。
【译文】
跟别人争当天子没有成功，发怒撞不周山，把撑天的柱子弄折了，把系地四角的绳子搞断了，有这样大的力量，那么天下就没有敌手。用这样大的力量，跟三军打仗，那么敌方的士兵像蝼蚁，武器盔甲像毫毛麦芒一样不堪一击，怎么会有失败的怨恨，发怒去撞不周山呢？况且坚固厚重没有比得上山的，用万人的力量，共同推座小山，也无法能推动。像不周山，是座大山。假使它是撑天的柱子呢？弄折它确实困难；假使它不是撑天的柱子呢？撞不周山而使撑天的柱子折断，这也还是不容易的。如果共工确实能“触不周之山，使天柱折，地维绝”的话，颛顼跟他争当天子，就是拿出天下的军队，用尽四海之内的人力，也抵挡不了，他怎么会打不胜呢！
【原文】
31·3且夫天者，气邪？体也（1）？如气乎，云烟无异（2），安得柱而折之？女娲以石补之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重，千里一柱，不能胜也。如五岳之巅不能上极天乃为柱，如触不周（3），上极天乎？不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如审毁坏，何用举之？断鳌之足以立四极，说者曰：“鳌，古之大兽也（4），四足长大，故断其足以立四极。”夫不周，山也；鳌，兽也。夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，体必长大，不容于天地，女娲虽圣，何能杀之？如能杀之，杀之何用？足可以柱天，则皮革如铁石，刀、剑、矛、戟、不能刺之，强弩利矢不能胜射也（5）。
【注释】
（1）也：根据文气，疑为“邪”字。上文有“气邪”，可证。
（2）根据文意，疑“云”上夺一“与”字。
（3）触：上言“如五岳之巅不能上极天”，此该反言“如不周上极天乎？”故疑“触”涉上文诸“触不周之山”衍。
（4）兽：鳌是大龟，虽传说它能“力负蓬、瀛、壶三山”，但称为兽，未闻。
（5）射：疑“之”字之误。上言“不能刺之”，此言“不能胜之”，文例一律，可证。
【译文】
再说，天，是气呢？还是实体呢？如果是气，那跟云烟没有什么两样，怎么会有撑它的柱子而且被折断呢？女娲用石补天，那么天是实体了。如果确实是这样，天就是玉石之类。石的质量重，做成千里长的一根柱子，是不能胜任的。像五岳的山顶都不能高达天上成为顶天的柱子，那像不周山能高达天上吗？不周山被共工折断，在这个时候，天就被毁坏了。如果确实被毁坏，用什么去支撑它呢？可以砍下鳌的腿来顶住天的四边，解释的人说：“鳌是上古的大兽，四条腿又长又粗，所以砍下它的腿可以顶住天的四边。”不周山是山，鳌是兽。天本来用山作为顶天柱，共工折断它，改用兽腿来替代，兽骨会腐朽，怎么能永久地顶住它呢？况且，鳌腿可以用来作柱顶天，那么它的身体必然又长又粗，天地不可能容得下，女娲虽然神圣，怎么能杀得死它呢？如果真能杀死它，那么是用什么东西杀的呢？鳌腿可以用来作柱顶天，那么它的皮革像铁石，刀、剑、矛、戟不能刺穿它，强弓利箭也不能射穿它。
【原文】
31·4察当今天去地甚高，古天与今无异。当共工缺天之时，天非坠于地也。女娲，人也，人虽长，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治之（1）？岂古之天若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎？如审然者，女娲多前（2），齿为人者，人皇最先（3）。人皇之时，天如盖乎？
【注释】
（1）缘：攀援。阶据：依靠。治：治理。这里是修补的意思。
（2）多：疑汉碑“以”形近而误。
（3）人皇：上古神话传说的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。
【译文】
观察现在的天离地很高，相信古时候的天与今天的没有区别。当共工毁坏天的时候，天并没有坠落在地上。女娲是人，人即使再高，也够不到天。那么她补天的时候，是攀登和依靠什么去补天的呢？难道古时候的天像屋顶的样子，离人很近，所以共工能够毁坏它，女娲能够补上它吗？如果确实是这样，女娲以前，开始作为人的，是人皇最先。人皇的时候，难道天像车盖一样离人很近吗？
【原文】
31·5说《易》者曰：“元气未分（1），浑沌为一（2）。”儒书又言：“溟

篇三:[论衡]宣汉篇

【题解】
“宣汉”就是宣扬汉代的“功德”。王充在本书《恢国篇》中说：“《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周”，在《须颂篇》中说：“《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平。”可见他是很看重《宣汉篇》的。王充认为，太平盛世的标准，应当是社会安定，百姓安居乐业。以此为标准，他把汉代与周代作了对比，认为汉代“四海混一，天下定宁”，疆域广大，荒野变成良田，各民族都有所进步。因此，他明确指出：“周不如汉”。这就驳斥了俗儒“好褒远称古”，认为太平盛世只存在于古代的观点。王充指出，“圣人”也是禀气而生的，“天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉？”天施气，古今若一，所以“圣人”古今都有，问题在于“世儒不知圣”。至于祥瑞，王充认为汉代并不少见，只是“帝王之瑞，众多非一”，“今瑞未必同于古，古应未必合于今”。但是他尽力在“祥瑞”问题上作文章，把社会的进步又完全归之于封建帝王的所谓“功德”上，对汉代帝王极力作了美化。
【原文】
57·1儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴已来（1），未有太平。彼谓五帝、三王致太平，汉末有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德，能致太平；谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化，不能太平。又见孔子言“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（2）”。方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。此言妄也。
【注释】
（1）已：通“以”。
（2）引文参见《论语·子罕》。
【译文】
俗儒说五帝、三王时期招致了天下太平，汉代兴建以来，没有出现太平。他们说五帝、三王时期招致了天下太平汉代没有出现太平，是由于见五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的缘故；说汉代不太平，是由于汉代没有圣帝，贤人的教化，是不能招致天下太平的缘故。又见孔子说过“凤鸟不飞来了，黄河中也没有图出现，我这一生可能是完了”。当今没有凤鸟、河图，祥瑞略欠齐备，所以说汉代不太平。这种说法太荒谬了。
【原文】
57·2夫太平以治定为效（1），百姓以安乐为符（2）。孔子曰：“修己以安百姓（3），尧、舜其犹病诸（4）！”百姓安者，太平之验也。夫治人，以人为主。百姓安而阴阳和（5）；阴阳和则万物育；万物育则奇瑞出。视今天下，安乎？危乎？安则平矣，瑞虽未具，无害于平。故夫王道定事以验（6），立实以效，效验不彰，实诚不见（7）。时或实然，证验不具，是敌王道立事以实，不必具验。圣主治世，期于平安，不须符瑞。
【注释】
（1）效：效验。指吉祥的征兆。
（2）符：符瑞，吉祥的征兆。
（3）修己：指君王修养自身的道德，认真尽到自己的职责。
（4）其：表推测语气，略与“大概”同。病：感到困难。诸：“之乎”的合音。引文参见《论语·宪问》。
（5）阴阳：阴气和阳气。阴阳和：指气候正常，风调雨顺。
（6）王道：先王之道，古代圣王治国的道理。事：事实，治理国家的实际情况。这里的“事”和下句的“实”，都指天下太平。验：和下句的“效”都指祥瑞。
（7）见（xiàn现）：同“现”。
【译文】
天下太平是以社会安定作为吉祥的征兆的，老百姓是以安居乐业作为吉祥的征兆的。孔子说：“修养自身以使老百姓安居乐业，就是尧、舜大概也还难于完全做到这一点吧！”老百姓安居乐业，是天下太平的证明。治理人，就应该以人为主。老百姓安居乐业就阴阳之气和谐；阴阳之气和谐就万物滋生；万物滋生就有奇瑞出现。看看当今的天下，老百姓是安居乐业呢？还是岌岌可危呢？既然老百姓安居乐业，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齐备，并不妨害它称为太平盛世。所以先王之道用祥瑞作为判断天下太平的根据，如果祥瑞不显著，那就是天下太平的事实还没有出现。但是有时也许天下确实太平了，然而祥瑞未必齐备，所以先王之道又是用事实来作为判断天下太平的根据的，不一定要求祥瑞齐备。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安乐，并不期待符瑞的出现。
【原文】
57·3且夫太平之瑞，犹圣主之相也（1）。圣王骨法未必同（2），太平之瑞何为当等？彼闻尧、舜之时，凤皇、景星皆见（3），河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。用心若此，犹谓尧当复比齿（4），舜当复八眉也（5）。夫帝王圣相前后不同，则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图，为未太平，妄矣。孔子言凤皇、河图者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤皇与河图也。
【注释】
（1）主：据下文“圣王骨法未必同”，当作“王”。相：骨相。王充认为从人的相貌特征可以看出他的“命”的好坏。参见本书《骨相篇》。
（2）骨法：骨相特征。
（3）景星：参见52·1注（2）。
（4）比齿：即“骈（pián蹁）齿”，牙齿不分开，长成一片。传说帝喾“骈齿”。
（5）八眉：即《骨相篇》所说的“眉八采”。传说尧的眉毛有八种颜色。
【译文】
象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞为什么就应当相同呢？他们听说尧、舜的时候，凤凰、景星都出现，河图、洛书也都出现，就认为以后的帝王大治天下时，也应当出现这一类祥瑞之物，才能称为天下太平。依照这种想法，好比说尧应当像帝喾那样长出比齿，舜也应当像尧那样眉毛有八种颜色。帝王的圣相前后不相同，那么他们遇到的祥瑞古代和现代就不会一样。如果当今的帝王由于没有凤鸟、河图一类的祥瑞，便认为天下还没有太平，这就错了。孔子说到凤凰、河图这类东西，是要借用从前出现过的祥瑞来阐述自己观点的缘故，不一定是说世上应当再有凤凰与河图出现。
【原文】
57·4夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒

篇四:[论衡]王充书铺读书立志

　　王充是我国东汉初年具有唯物主义思想和批判精神的杰出的思想家。
　　王充少年时代，父亲就去世了。王充竭尽全力奉养母亲，后来到了京城，进太学学习，拜当时着名的学者班彪做老师。他喜欢广泛地阅读，善于抓关键问题，因而进步很快。
　　王充读书非常专心，理解能力和记忆能力又很强，所以只要读上一遍，就能记住书的主要内容，甚至能够背诵某些精彩的章节。但是，家庭穷困，买不起很多书，为了满足如饥似渴的求知欲，王充想出了一个好办法。当时的洛阳街上有不少书铺，王充便决定把书铺当做他的“图书馆”，每天吃过早饭后，他就带上干粮，到书铺里去阅读出售的书籍。不分春夏秋冬，不论晴天雨天，他读了一册又一册书，跑了一家又一家书家书铺。就这样，他终于读遍了诸子百家的重要着作，掌握了书中的基本精神。
　　王充由于出身贫苦，因而对自然现象和社会现象的认识，基本上是从劳苦人民实际生活的情况出发的。他在读遍了诸子百家的主要着作之后，对于某些为统治阶级服务的唯心主义的说教深感不满，下决心给予严厉的批判。于是便集中精力独立思考，着手写书。为了不耽误时间、不打断思路，他在住宅的门上、窗上、炉子上、柱子上甚至厕所里，都安放了笔、纸，想一点，写一点，走到哪里，写到哪里。经过长时期的努力，他终于写成了充满着批判精神、闪耀着唯物主义光辉的《论衡》。
　　心得·启迪
　　王充读书立志的故事，激励了一代又一代人，他有远大的志向，他那不屈服于贫穷的精神和非凡的的毅力更让人佩服。我们现在的生活条件好了，是不是更应该好好学习，练好本领，将来报效祖国呢？

篇五:[论衡]让你驻足，予我美誉_1000字

　　你，以儒家为人之道的中心思想“诚”为姓，单名一个古今中外多少人都倾心的“信”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备、给人以亲切之感的名字——诚信。
　　有你的驻足，一切便都不足挂齿。《论衡》有曰：“精诚所加，金石为亏，盖诚无坚亦无远也。”这是说尧是用真心诚意去射太阳，凡是真心诚意达到的地方，金属和石头都会被毁坏，似乎在“精诚”面前没有坚硬的东西，那么也就没有远得达不到的地方了。的确，只要一个人拥有你，就没有什么能够阻挡他们不断前进的脚步。然而，往往有这么一些人，他们没有你的帮助，便遇到接二连三的困难。正如昔日的“烟王”褚时健，年轻时的他一手把云南一个县级破落小烟厂打造成了亚洲第一烟草企业红塔集团。然而，在即将退休之际，由于早年的不诚信，最终被他人指控为贪污。原本平步青云的他瞬间一落千丈，不仅失去了良好的声誉，老之将至还被押至狱中。所幸的是，在他因糖尿病而保外就医时，他意识到了你的重要性，自此入了边远地区种植甜橙，成为现如今再次享誉全国的果王。
　　有你的驻足，宽容竟也接踵而至。2013年7月的一天，长沙一小学生刘一凡骑车时不慎将旁边一辆私家车刮出了一道划痕。他本着“做人要诚信，做错事就要勇于担当”的思想，在车旁等至深夜12点。最后因车主迟迟未至，不得已留下了道歉字条。不料此举将车主打动，于是小学生不但没被要求赔偿，反而被夸赞为诚信、有担当的好少年。更甚者，社会各界都被这番“正能量”所折服，就在这个人人都在抱怨社会世风日下、道德滑坡的时候，当人人都在指责人心不古、真假难辨的时候，刘一凡的实际行动让我们再一次看到你的美好，也得到了来自社会各界那些对你的渴望与追求之人的绵绵赞誉。
　　有你的驻足，这个世界也将赢得更多的、来自世人的美誉。我们崇尚这样一个你：仰起充满希冀的面庞，听到一句发自内心说：“相信你！”此时此刻，心中怎么能不涌起一股漾动的暖流？我们向往这样一个你：从容展开如花的笑靥，不卑不亢地说：“真诚地祝贺你！”倘若人人都为此，又何不使人对世界夸赞有加呢？况且现如今，网络中出现了许多消极的新闻，人们以至世界愈加需要“正能量”，而“正能量”就是由许许多多的“小善良”和“小美好”所构成的。殊不知你就是它们的缔造者，有了你，世界变的更加温暖，更加美好。
　　只愿得你的驻足不分离，方使人们获得美誉。只愿得你的驻足不分离，方使社会更和谐！
    高二:杜正宁

篇六:[论衡]艺文志第十

【说明】本卷是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统，自周代以来，官修私著，书籍繁多，内容宏富，故需校理群书，以为目录。刘向校书，著有《别录》，刘散继承父业，又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等七个部分；班氏自言，“今取其要，以备篇籍”。本志名曰“艺文”，所谓“艺”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺；所谓“文”，指文学百家之说而言。其内容，在简短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明的叙述。可以想见，班氏对《七略》做了些删繁取要的工作，加上吸收刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功，不可磨灭。
昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传。战国从衡(纵横)，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(5)。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱(6)，礼坏乐崩，圣上唱然而称曰：“朕甚闵(悯)焉！”于是建藏书之策，置写书之官(7)，下及诸子传说，皆充秘府(8)。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10)，步兵校尉任宏校兵书(11)，太史令尹咸校数术(12)，侍医李柱国校方技(13)。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之(14)。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》(16)，有《六艺略》(17)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
(1) 仲尼：孔子名丘，字仲尼。微言：精微要妙之言。(2)七十子：指孔子弟子达者七十人。七十，是指成数。大义：指诸经之义。(3)《春秋》分为五：谓《左传》、《公羊传》、《

篇七:[论衡][PK赛]关于理想的作文：我的飞天梦_1200字

　　蔚蓝高远的天空之上，浩瀚苍茫的宇宙之中，除了大大小小的星星，还有些什么呢？有没有西天极乐世界慈眉善目的如来佛祖，或者三十三层离恨天兜率宫悠然自得的太上老君？有没有残暴自私的宙斯，和英俊果敢的太阳神阿波罗？如果我能飞到天上去，我一定要看个究竟！可是，我怎么才能飞到天上去呢？
　　据《墨子》记载，春秋时期的木工大师公输般（就是鲁班）曾经做了一只木鸟，居然飞了三天都没落下来，墨子得知挺不服气，也做了一只，但他花了三年时间才完成，却只飞了一天就落下来了。坐这种木鸟上天怎么样？不行！肯定很冷，也不安全，而且我怀疑这种木鸟根本就飞不出大气层去。
　　王充《论衡》中说，汉武帝时期的淮南王刘安服食丹药后成仙升天，连他家的小鸡小狗也跟着上了天，“鸡鸣于天上，犬吠于云中”，这就是成语“一人得道，鸡犬升天”的来历。另外，刘安主持修编的《淮南子》记载了“嫦娥奔月”的故事：嫦娥的丈夫后羿从西王母那里讨来了不死药---我非常怀疑这“西王母”是不是王母娘娘，因为在我印象中王母娘娘挺小气的，呵呵---却被嫦娥偷吃了，结果嫦娥飞到了月亮上，可是月宫太冷清寂寞，于是“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。刘安和嫦娥吃的药听起来“升天”效果都不错，但好像不受自己控制——要不嫦娥怎么回不到人间来了呢！看来靠吃药上天也不是什么好办法。
　　明朝有个叫万户的人，为了上天，在座椅上安装了四十七枚当时最大的“火箭（就是大号的“飞天鼠”）”，而且他自己坐在这椅子上，双手各拿一只大风筝，他想靠“火箭”的推力飞到空中，再凭借风筝的浮力在空中停留。不料，刚刚飞起来就发生了爆炸，椅子炸的粉碎，万户自然也被炸死了。尽管万户的冒险精神值得学习（后人为了纪念他在航天事业上的探索精神，将月球上的一座环形山命名为“万户山”。），但这种做法是很不可取的，我是绝对不敢这样拿自己的小命儿来冒险的！
　　还有什么办法呢？哈利波特的飞行扫帚和小女巫的魔毯看起来也都不太可靠，想来想去，还是乘坐宇宙飞船比较好。我在网上了解到，我国2008年成功发射的“神舟七号”载人航天飞船非常先进，上面有许多高科技的仪器和宇航员的生活设施，又安全又舒服！我要是能乘坐这宇宙飞船进入太空，我一定要跟踪一下地球上76年才能一见的哈雷彗星，我要远远的观望一下斯蒂芬霍金笔下的宇宙黑洞（不能靠近，否则有被吞噬的危险！）；我要考察一下牵牛星和织女星究竟距离多远，再找个外星人做朋友；我还要……，可是，先等等，现在即使给我一艘宇宙飞船我会驾驶吗？上面的科学仪器我会操作吗？看来光做“飞天梦”是远远不够的，还需要很多很多的科学知识，而我现在所学习的每一门学科、每一个知识点都有可能成为将来实现梦想的基础！
　　所以我要珍惜时间，努力学习，争取实现我的飞天梦！
　　指导老师：高敬敬
　　山东省滨州市滨城区授田英才学园五年级：樊睿思

篇八:[论衡]中华传统美德格言－务实

　　务实
　　238.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
　　239.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》君子以说的多。做得少为耻。
　　240.士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
　　241.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
　　242.善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》
　　243.谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
　　244.君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
　　245.实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
　　246.百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
　　247.临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
　　248.事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》
　　249.名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》
　　250.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》
　　251.古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
　　252.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
　　253.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
　　254.君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》

篇九:[论衡]关于理想的名言警句大全

　　1. 具有新想法的人在其想法实现之前是个怪人。 (美国作家 马克·吐温)
　　2. 实现明天理想的唯一障碍是今天的疑虑。 (美国总统 罗斯福. F .)
　　3. 如果一个目的是正当而必须做的，则达到这个目的的必要手段也是正当而必须采取的。(美国政治家 林肯. A.)
　　4. 只要一个人还有所追求，他就没有老。直到后悔取代了梦想，他才算老。------ 美国演员 巴里穆尔·J
　　5. 青年人啊，热爱理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的语言。高于一切国家和全人类的，是精神的王国，是灵魂的故乡。------ 意大利政治家 马志尼·
　　6. 理想与现实之间，动机与行为之间，总有一道阴影。------ 英语国诗人、批评家 爱略特·T
　　7. 不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。------ 英国剧作家 莎士比亚·W
　　8. 不要放弃你的幻想。当幻想没有的时候，你还可以生存，但是你虽生犹死。----- 美国作家 马克·吐温
　　9. 人生应该树立目标，否则你的精力会白白浪费。------ 美国法学家 波得斯·R
　　10. 我想揭示大自然的秘密，用来造福人类。我认为，在我们的短暂一生中，最好的贡献莫过于此了。------ 美国发明家 托马斯·爱迪生
　　11. 德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。——王充(东汉哲学家)引自《论衡·别通篇》
　　12. 老骥伏枥，志在千里;
　　13. 烈士暮年，壮心不已。——曹操(三国时代政治家、军事家、文学家)引自《步出夏门行·龟虽寿》
　　14. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹(北宋政治家、文学家) 引自《岳阳楼记》
　　15. 立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。——张孝祥(南宋词人)引自《论治体 子· 甲申二月九日》
　　16. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟轲(战国时代思想家，教育家)引自《孟子 ·滕文公下》
　　17. 不登高山，不知天之大也;不临深谷，不知地之厚也。——荀况
　　18. 海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。——林则徐(清代政治家)
　　19. 咬定青山不放松， 立根原在破岩中， 千磨万击还坚劲，
　　20. 任尔东西南北风。——郑板桥(清代书画家、文学家)引自《郑板桥集》
　　21. 生当作人杰，死亦为鬼雄，
　　22. 至今思项羽，不肯过江东。 ——李清照(南宋女诗人)引自《乌江》
　　23. 人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈旧的组织，腐滞的机能一一地扫荡清，别开一种新局面。 ——李大钊(现代革命家、学者) 引自《李大钊选集》
　　24. 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅(现代文学家、思想家) 引自《鲁迅全集》第10卷
　　25. 头可断，肢可折，革命精神不可灭。
　　26. 志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。——周文雍(革命烈士)转引自《革命烈士诗抄》
　　27. 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理!——方志敏 引自《可爱的中国》
　　28. 我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应当为它们工作一天。——方志敏 引自《可爱的中国》
　　29. 不能因为你们今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义!我们已经培养了很多同志，如同红花的种子，撒遍各地!我们深信，共产主义在全世界，在中国必然要得到光荣的胜利!——李大钊
　　30. 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲(现代作家)
　　31. 理想犹如天上的星星，我们犹如水手，虽不能到达天上，但是我们的航程可凭它指引。------ 美国政治家 舒尔茨
　　32. 理想是指路明灯。没有理想，没有坚定的方向;没有方向，没有生活。------ 俄国作家 托尔斯泰·L
　　33. 冬天来了，春天还会远吗? ------ 英国诗人 雪莱·P.B.
　　34. 如果你不怀疑自己，你的立足点确实不稳固了。------ 挪威剧作家 易卜生
　　35. 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。 ------ 德国哲学家 尼采·F.W.
　　36. 要想射中靶，必须瞄准比靶略为高些，因为脱弦之箭都受到地心引力的影响。 ------ 英国诗人 朗费罗
　　37. 想象不是空穴来风，不能脱离实际情况的一种方式。------ 英国哲学家、数学家 怀特海·A.N.
　　38. 想象能使人理智地观察一个新世界，想象可以通过暗示令人满意的目标来使人保持对生活的热情。------ 英国哲学家、数学家 怀特海·A.N.
　　39. 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——孔丘(春秋时代思想家、教育家) 引自《论语。子罕》
　　40. 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。—苏格拉底
　　41. 人类的心灵需要理想甚于需要物质。 ——雨 果
　　42. 抱负是高尚行为成长的萌牙。 ——莫格利希
　　43. 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。 ——伏尔泰
　　44. 一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 ——伏尼契
　　45. 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。 ——车尔尼雪夫斯基
　　46. 人的理想志向往往和他的能力成正比。 ——约翰逊
　　47. 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。 ——纪伯伦
　　48. 过去属于死神，未来属于自己。 ——雪 莱
　　49. 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小--车尔尼雪夫斯基
　　50. 每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身--这种伦理基础，我叫它猪栏的理想--爱因斯坦