杵臼7篇
杵臼篇一:《墨翁传》阅读答案（附翻译）
墨翁传
高启
墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资
读书，奚汲汲①四方乎?”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望见，咸异之。时磨墨沈②数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。 客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何!”翁曰：“嘻!吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭③，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓
杵臼篇二:僖公·僖公十二年
【原文】
【经】十有二年春王三月庚午，日有食之。夏，楚人灭黄。秋七月。冬十有二月丁丑，陈侯杵臼卒。
【传】十二年春，诸侯城卫楚丘之郛，惧狄难也。
黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰：「自郢及我九百里，焉能害我?」夏，楚灭黄。 ??王以戎难故，讨王子带。秋，王子带奔齐。
冬，齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。
王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：「臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来承王命，何以礼焉?陪臣敢辞。」王曰：「舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命。」管仲受下卿之礼而还。君子曰：「管氏之世祀也宜哉!让不忘其上。《诗》曰：『恺悌君子，神所劳矣。』」
【译文】
十二年春季，诸侯在卫国的楚丘建筑外城，这是因为担心狄人来犯。黄人依靠诸侯和齐国和睦，不向楚国进贡，说：“从郢都到我国有九百里，楚国哪能危害我国?”夏季，楚国就灭亡了黄国。
周襄王由于戎人骚扰的缘故，讨伐王子带。秋季，王子带逃亡到齐国。冬季，齐桓公派遣管仲让戎人和周襄王讲和，派隰朋让戎人和晋国讲和。
周襄王以上卿的礼节设宴招待管仲。管仲辞谢说：“陪臣是低贱的官员。现在有天子所任命的国氏、高氏在那里，如果他们按春秋两季接受天子的命令，又用什么礼节来待他们呢?陪臣谨请辞谢。”天子说：“舅父，我赞美你的功勋，接受你的美德，这可以说是深厚而不能忘记的。去执行你的职务吧，不要违抗我的命令!”管仲最终还是接受了下卿的礼节而回国。君子说：“管氏世世代代受到祭祀是多么恰当啊!谦让而不忘记爵位比他高的上卿。《诗》说：‘和蔼平易的君子，就是神明所保佑的了。’”
杵臼篇三:幸福与至善_1200字
大家都多一份友爱，世界就多一份温馨。
领袖说：“我们来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了……我们的干部要关心每一个战士，每一个革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助，谅解、友谊和支援比什么都重要。”
这里，领袖追求的是人类的至善。
那么，人生之为人的终极目的是什么呢？
个人幸福……
人类至善……
看着往圣先哲用一生回答的问题，我们能从前人思想的脚步中找到答案。
嵇康、李白、杜甫、苏东坡、陆游、严复、章太炎……我们熟悉的每一位先哲无不用自己的生命扮着洞悉人生、启迪大众的角色。他们的功业彪炳千秋，永垂史册。
但是，先哲们悲惨的人生境遇是有目共睹的。
李白，风流诗仙，才气十足。“敏捷诗千首”、“词源倾倒三江水”都可以作为对他的客观评价。但是，他因自己的狂傲、耿直得到了什么呢？“可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。但是诗人多薄命，就中沦落不过君。”是对他困顿一生、失意一生、悲剧一生的真实写照。诗人用自己悲剧的命运创造了灿烂的艺术，为此付出的便是个人的幸福。
程婴、杵臼的故事更有说服力。为了完成人类的至善，杵臼放弃了自己安享晚年的幸福，程婴放弃了自己中年得子的幸福。
……
你能说李白眼见自己妻离子散、浪迹天涯是幸福是吗？你能说杜甫看到自己的亲生骨肉饥寒早夭是幸福的吗？你能说程婴亲历自己的儿子被人摔死是幸福的吗？同样，你能说前院主人看到自己所受的损失是幸福的吗？
繁杂的现实中有人将个人幸福作为人生的终极目的，他们很少去思考活着的意义、生命的本源，很少去思考个人追求可能会造成对他人利益的损害，他们所站的立场是狭隘的。况且个人的幸福观不同，而人人皆有追求幸福的权利。贪官污吏的幸福是聚敛财物，享受声色犬马之娱；杀人劫货者的幸福是剥夺他人的生命和财产，满足一己私欲……如果将幸福作为人生的终极目的，使所有人实现个人幸福，那么贪官污吏付出的是党性原则和人民的千秋基业，变成社会的蛀虫；杀人劫货者付出的是人最起码的人性原则，变成社会的毒瘤和残渣。再则追求幸福必有欲望的痛苦，得不到满足甚至会走向堕落。
生命的价值告诉我们，一个人外在的暂时幸福，常常会以某种精神的失去为代价，只有追求至善，为人类作贡献，才会有内心的充实。而这种充实，正是世界上最有意义的，也是最受人们崇敬和爱戴的。由此，只有最高的人类至善才是人生的终极目的，才能保证人类在贫瘠的土地上互帮互助，代代相传？quot；看见大家同心扶危救困，留下几条车辙算得了什么。“追求至善必定付出代价，正如主人的前院。但主人毫不后悔，因为他把至善作为人生的终极目的，付出个人幸福也是值得的。
人类至善在互助中的体现正如张中行先生所说：你得到人家的关照不说谢，人家得到你的关照不说谢，心里边想就应该是这个样子……
杵臼篇四:寒假征文：畅游丛台_650字
给位游客，大家好！现在，让我们一起走进邯郸丛台公园去游览一番。
请看，我们现在处于丛台公园东大门。我们往里走，看这里是古赵丛台全名赵武灵王丛台是邯郸人必去的一大古迹。这里的建筑呈圆形加一个梯形，像爬行的蜗牛。这是丛台的大概图形。还有一些设施。有栏马墙，边设垛口，便于俯看地面，并建有北大厅、东门楼回澜亭。请看，这里有一株古老的古槐，已经有上百年的历史了。西侧朝西辟门，出门向南为下台漫坡和台阶相间，北有当代大文豪郭沫若诗碑在上，上面写着：邯郸市内赵丛台，秋日登临曙色开。赵黛妆楼遗废迹，射骑胡服思雄才。
请看，我们来到了丛台的南门，前立两尊大石狮守于两侧。门旁北墙有《将相和》《二度梅》两幅壁画，你们知道丛台是什么时候建筑的吗？想知道，就听我来说一说吧！此台始建于公元前325年到公元前299年间的赵国武灵王当政期间，距今已有2300多年了，建台的目的是为了检阅军队演练武艺和观看歌舞表演。在这对面，就是七贤祠。我们一起啊去看看吧！
请看，我们现在已经到了七贤祠了。
七贤大殿的北面，有一排背朝北面朝南的塑像：由东至西，依次是晋大夫韩厥、晋大公杵臼、晋人程婴、赵大将军廉颇、赵相国蔺相如、赵马服君赵奢、赵武安君李牧七位贤人彩色泥塑。下面，我们一起去动物园看看吧！
我们现在来到了动物园，现在我们先看一下赤颈小袋鼠。这三只赤颈小袋鼠刚在丛台公园安家落户，这可是动物从天津引进的，今年1岁半左右，身高仅到成人的膝盖。
哈哈时间过得真快，一眨眼就要和大家告别了。我们下次再见。
邯郸市汉光中学初一:杨彩容
杵臼篇五:流水落花_750字
流水落花春去也，天上人间。
繁华之后的凋零盗走了诗人的眼泪。一切的喧腾是短暂的代名词。明年花叶能再发，可人去梁空巢已倾，物是人非事事休，欲语泪先流。去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。殊不知此花非彼花，一年的轮回只会给后人留下有点轻薄之意罢了。那无声的泪水能为她流多久？正所谓泪干春已尽。
春意阑珊，落英缤纷，流水落花。一池鱼雁无消息。过尽千帆皆不是，正伤心，却是昔日杵臼之交。飞花逐水流，落花的有意，流水的无情编织了一个唯美的神话。落花的坚持遭到世人文辞的践踏，可有谁能够真正理解这份执着。爱就用自己的一生一世，生生世世的追逐，千年轮回的拒绝。她依然坚定不移，她相信她一定能感动上天。而流水呢？千年的花语也抵不上他奔向大海的决心，成就事业者何须在乎儿女情长，他不停息的脚步折服一代代的迁客骚人。也许落花与流水本不该相遇。没有鹊桥，一个远去，一个追逐。
落花，残春也。短暂的一生，飘绕的烟云一去不复返。花自无言鸟自休，花落无声，累洒花枝见血痕。碧云天黄花地，北雁南飞。一看落花，心伤了，心醉了，看她逐水而去，我们流泪了。
回到现实，落花流水成就的意境是否在历史的变迁中演化为飞鸟，飞出文学的宫殿。而后人用落花流水来形容惨败。让其凋了朱颜。不是世人的误解，是文化在积淀过程中走了岔路。我们后人接受了这条另辟的新路，却与她的原意越走越远，本是伤春语，偏解伤心事。一个军队的惨败胜于一春的凋零吗？或许更重吧。可一春的失去有谁来弥补，有谁把落花流水还给春。晚了，在诗歌里同情落花，呵责流水，许下心愿，比翼双飞。而在现在的认知里打得你落花流水，是英雄。
像美国十七年才复生一次的蝉，躁动一个夏季又沉睡十七年。一时兴起，总觉得落花流水只属于春，只属于春的伤逝，而与战败无关。与我心中把花落流水还于春。
六年级:1986504960
杵臼篇六:谋战
【提示】
本篇以《谋战》为题，旨在阐述如何挫败敌人的战争图谋问题。它认为，当敌人谋划战争伊始，我就及时运用谋略挫败敌人的战争图谋，使其因图谋败露而向我屈服。本篇引自孙子“上兵伐谋”一语，意思是，用兵的上策是挫败敌人的战争图谋。换言之，也就是运用谋略打破敌人的战争企图，把战争消灭在萌芽状态，从而达到孙子所强调的“不战而屈人之兵”的“全胜”目的。所谓“不战而屈人之兵”，是说不以兵力直接与敌人交战而又能够战胜敌人。可以认为，这是孙子对战争所希图达到的理想目标。但是，必须看到，“不战而屈人之兵”是有条件的，只有在力量处于优势，形势非常有利，并且有符合客观实际的正确主观指导，才有可能不经流血牺牲而达成“全胜”这一理想目标。如果忽视客观条件，片面强调“谋战”而否定“兵战”的必要性，则势必陷入不切实际的唯心主义泥淖之中，而给自己带来不应有的损失。这是战争指导者不可不加注意的问题。
春秋时晋平公为了进攻齐国，先派范昭往观齐国政情。齐相晏婴运用其智谋于宴饮之间挫败了范昭的多次挑衅，从而阻止了晋国即将攻齐的战争图谋。这可以说是“不战而屈人之兵”的一个例证。晋国之所以打消进攻齐国的战争企图，固然是晏婴以其聪明才智和计谋挫败晋使范昭肆意挑衅的结果，但也不能不看到，齐国自桓公开创的霸主地位，虽然到了景公时期已经丧失，但齐国仍不失为中原大国之一。晋平公要发动攻齐战争，对此是不能不有所顾忌的。这也正是他首先派人往观齐国政情，尔后决定进攻与否的根本原因。
【译文】
凡在敌人开始对我进行战争图谋的时候，我要及时运用谋略戳穿它，使其阴谋无法得逞而不得不屈服。诚如兵法所说：“用兵的上策是以谋略挫败敌人的战争图谋。”
春秋时期，晋平公打算进攻齐国，便派大夫范昭去观察齐国的政治动态。齐景公设宴进行招待，当酒喝得兴致正浓时，范昭竟提出用齐景公的酒杯斟酒喝。景公说：“那就用我的酒杯给客人进酒吧。”当范昭喝完自己杯中的酒，正想换杯斟酒时，晏子立即撤掉景公酒杯，仍用范昭所用之杯斟酒进客。范昭假装喝醉了，不高兴地跳起舞来，并对齐国太师说：“能为我演奏一支成周乐曲吗?我将随乐而起舞。”太师回答说：“盲臣未曾学过。”范昭无趣地离开筵席后，齐景公责备臣下说：“晋国，是个大国啊。派人来观察我国政局，如今你们触怒了大国的使臣，这可怎么办呢?”晏子理直气壮地说：“范昭并不是不懂礼法，他是故意羞辱我国，所以我不能服从您的命令，用您的酒杯给他进酒。”太师接着说：“成周之乐乃是天子享用的乐曲，只有国君才能随之而起舞。而今范昭不过是一大臣，却想用天子之乐伴舞，所以我不能为他演奏乐曲。”范昭回到晋国后，向晋平公报告说：“齐国是不可进攻的。因为，我想羞辱其国君，结果被晏子看穿了;想冒犯他们的礼法，又被其太师识破了。”孔子听到这件事后，赞叹说：“不越出筵席之间，而能抵御千里之外敌人的进攻，晏子正是这样的人。”
【原文】
凡敌始有谋，我从而攻之，使彼计衰而屈服。法曰：“上兵伐谋。”①春秋时，晋平公②欲伐齐，使范昭③往观齐国之政。齐景公④觞⑤之。酒酣，范昭请君之樽酌⑥。公曰：“寡人之樽进客。”
范昭已饮，晏子⑦彻⑧樽，更为酌。范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师⑨曰：“能为我奏成周之乐⑩乎?吾为舞之。”太师曰：“瞑臣⑾不习。”范昭出。景公曰：“晋，大国也。来观吾政，今子怒大国之使者，将奈何?”晏子曰：“范昭非陋于礼者，且欲惭吾国，臣故不从也。”太师曰：“夫成周之乐，天子之乐也，惟人主舞之。今范昭人臣，而欲舞天子之乐，臣故不为也。”
范昭归报晋平公曰：“齐未可伐，臣欲辱其君，晏子知之;臣欲犯其礼，太师识之。”仲尼⑿〔闻之〕曰：“不越樽俎⒀之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。”⒁
【注释】
①上兵伐谋：语出《孙子兵法·谋攻篇》。
②晋平公：春秋晋国国君，悼公之子，名彪，在位二十六年。
③范昭：春秋晋国大夫。
④齐景公：春秋齐国国君，庄公之弟，名杵臼，在位五十八年。
⑤觞(shāng)：古代盛酒器。这里作动词，以酒招待的意思。
⑥樽酌：樽(zǔn)，本作“尊”，酒杯;酌，斟酒、饮酒的意思。
⑦晏子：即晏婴。春秋齐国大夫，夷维(今山东高密)人，字平仲。
⑧彻：通“撤”。
⑨太师：同“大师”中国古代乐官名。
⑩成周之乐：马本及诸本皆作“成周公之乐”，与史载不符，故据《晏子春秋·内篇杂上第五》校改。成周，古地名，即西周的东都。成周之乐，谓周天子之乐曲。
⑾瞑臣：谓眼睛失明之臣。春秋晋国著名乐师师旷生而目盲，善辨声乐。齐国乐官太师以“瞑臣”自称，自谦之意，未必也是盲人。
⑿仲尼：即孔子。春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，名丘，字仲尼。春秋末著名思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。
⒀樽俎：俎(zǔ)，古代祭祀时用以载牲的礼器。樽俎，即盛酒肉的器具，这里指筵席。
⒁本篇史例出自《晏子春秋·内篇杂上第五》。
杵臼篇七:小窗幽记 卷十二 倩
小窗幽记 卷十二 倩【原文】恨①留山鸟，啼百卉之春红；愁寄陇云②，锁四天之暮碧。【注释】①恨：怨恨。②陇云：陇上的行云。【译文】在山鸟的心头凝聚着怨恨，由于山鸟悲惨的啼叫所以唤醒了百花在春天吐艳盛开；陇上的行云被寄托着哀愁，星云把天空的暮色的苍茫深深地锁住了。【原文】涧口有泉常饮鹤，山头无地不栽花。【译文】山涧的涧口常常有仙鹤来饮水，山头都栽满了美丽的花。【原文】双杵茶烟，具载陆君之灶①；半床松月，且窥扬子之书②。【注释】①陆君之灶：茶圣陆羽的茶灶，这里指陆羽所创造的茶具二十四器。②扬子之书：西汉文学家扬雄所编著的书，代表作有《太玄》、《法言》。【译文】一对杵臼茶烟笼罩，陆羽所创造的茶具二十四器全部都被陈列着；半床都被明月映照着，姑且看看扬雄所编著的玄妙之书。【原文】寻雪后之梅，几忙①骚客；访霜前之菊，颇惬②幽人。【注释】①忙：使……忙。②惬：使……惬意。【译文】寻找雪后开的梅花，使骚客忙碌坏了；求访在下霜之前开的菊花，这件事情很值得隐士们感到高兴。【原文】瘦竹如幽人，幽花如处女。【译文】消瘦的竹子就好像隐士一般，幽静的花朵就好像处女一样娴静、美丽。
