生亦何哀死亦何苦原文10篇
篇一:[生亦何哀死亦何苦原文]生亦何欢死亦何惧_400字
“生亦何欢，死亦何惧”。这句话大多出现在一些电视电影上。当电视上演的一些英雄级别人物，被敌人逼上绝路时都会说这句话。从字面上理解就是：活着又有什么值得高兴的？死了又有什么可害怕的？形容了超脱生死，大彻大悟的人。表现了英雄视死如归的气概。我想当很多人说出这句话时都不知道它的真正意义吧！或许只有那种经历过生死，长期在风尖浪口上过的人才知道这句话的真正意义吧！因为他们早已看破红尘，无牵无挂，又何惧生死呢？其实不是他们无情，是他们没有情，而导致他们没有情或者是导致他们失去情的正是我们这个复杂的社会。
每个人的本性并不坏，要学会去宽恕，他们并不是一生下来就是坏人，就是恐怖份子。有人或许会说：对敌人的仁慈就是对自己的残忍。可这世上并没有绝对的敌人，要是绝对的敌人就是你自己，是你自己让自己变成了一个为了自己利益去伤害别人的人，让原本善良的人也被自己的心魔所控。我们要学会自己控制自己，不要让利益控制了你。
重庆巴南区南华学校初一:杨双江
篇二:[生亦何哀死亦何苦原文]恕人亦是恕己，恕己便是圣人_800字
天地玄黄,宇宙洪荒,四海之大,大不过人心。
怒是一天,悦亦一日,何不笑面人生?唯恕独尊!
生亦何欢,死亦何苦?欢在与人为善,恕人恕己;苦在怀恨在心,带怒入土。
或许此时已有人提出抗议,或许你会说:“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人!”或许你又会说:“人活一张脸,树活一张皮。若是任由他人侵犯而不予以反抗,颜面何存!?”或许你还会说:“我若恕人,人不恕我,我该如何?你所说的,正是你不会恕人恕己的最大障碍。
若是“人若犯你,你比犯人”人再犯你,你该如何?难不成你要与他陷入无止境的侵犯轮回之中?愚矣!若是为了颜面,与人强词夺理,争论不休,或许在那些粗俗人眼中看来是威风,但那只会引来高人的不屑!亦愚矣!若是你诚心诚意做到恕人恕己,却未换得他人同样的宽恕,那么该不安的,该收良心谴责的是他,而不是你!这不是你不该恕人的借口!
是否决定要做一个宽恕的人了，是否又突然觉得无从做起?那么,听我说......
首,做到不侵犯他人。你若是时不时要去引起他人的怒火,那么,当你自己被引起同样的怒火之时便可真就无可救药了!要学会静心修气,融洽的与外物共存。不必心神合一,融为一体;但起码应不起冲突。
当有人有心或是无意打破了你与这外物的融洽之时,不要过于心焦,将你的精神力全部灌注于脑海之中。静静地、细细地想着你与那人互换角色。是你,打扰了别人,你希望别人如何回应你,最后,你再将自己转变为你所希望的那个“别人”。你的最终回应应是:淡淡一笑,嘴角微拱的说上一句,“没关系”。我相信,在宽恕了他以后,你也会有别样的收获:你会赢得当事人的敬佩;你会赢得旁观者的赞赏。更重要的是,你也因此宽恕了你自己,宽恕了那个本会发怒的自己。
“怒”与“恕”本就在一念之间,就像这汉字,你若是毫不停留,直接交叉,“怒”便占据你的内心;你若是委婉细想,克制自己,“恕”便洋溢在你的心间!
人本无异,何高何低;善念邪正,全在你一念之间。
学会恕人,继而恕己;
你!
便是圣人!
高一:wsmzy
篇三:[生亦何哀死亦何苦原文]你为什么离开，我又为何而来？_1200字
你为什么离开，我又为何而来？缘分聚了又散，却奈何如此短暂。碧海青天，苍冷的秋风，痴痴地哀怨又期盼，荒草斜阳，青鸟不死，只恨那漫天的风烟。
萍水间匆匆相逢，又何知如此伤情。魂冢遍生虚蓬，疏林间几阙残晖尽空蒙。虽则是孤寂的旧梦，破晓间离恨又生。鸳鸯梦无语凄凉，秋霜冷人间，伤心难执笔，思念画不成。
昼过了便是夜，夜了然又是红尘，宵旦泪难眠。呼之欲出的眷恋飞向凄森的孤堡，我心如捣。思念如血，你却总不知晓。长夜只愿未央，幻记忆才能将你找，悲哀的祈祷。爱若撕心裂肺的煎熬，惹尽了风月般的恼，无故的怕情变老，岁月太少，亡魂路迢迢。
泪斑驳，忘却似太难得。消不尽几世轮回刹那的容颜，宿命飞纷，天涯各奔。如水与火之隔世彷徨，如地老掩不住天荒。我早已深陷于恋恋的痴狂，你却似看不懂这战栗的惊惶，冷傲如远逝了烟火人间。我也确乎辗转反侧，于梦里反复吟念，念你的倩影翩跹。
我混迹于汹涌繁华的人海，早已忘了我本真的平凡，只有在你留恋的灵魂里，才能找到那凌乱岁月的风情。假若那岁月无情吞噬了曾经怅惘的梦幻泡影，那我还残存的依恋，便是你安慰予我的整个生命，这残存的啊，只不过是回忆撑起的半身残壳。
多少次映影于午后的荒草斜阳，多少次赞叹于黄昏的荒野城墙。执子之手，无求富贵荣华；梦若芝兰，与君同罪夕烟。我空空然筑梦于虹桥云端，然而可恨这苍茫寰宇，这无穷光华，破碎了一地的霞光，好似你狠心的不屑一顾，好似那思念化成了血，流淌于心间。好似你已一切都忘却了吧，当黄昏啊很黄，荒野很荒。
那一日的相逢，相逢于诜诜炎夏无可遁形的热烈，
那一夜的分离，分离于莽莽红尘无以复加的湮灭。
你为什么离开，我又为何而来？我抓不住你毫无征兆的逃离，抓不住那些在心里写的很好的故事未来，生亦何欢，死亦何苦，不过一碗孟婆汤，一曲迷迭香。然而残忍如你，徒留了枉然，徒留了思念，你明知那日后的重逢再已打不破那世俗的永恒，你有为何置身于无情的劫咒，徒留下思念，徒留下我，凭残泪点点，凭玉腕纤纤，去垂钓那一枚红楼粉梦中瘦瘦的忧伤。
黯黯的天幕，隐藏了无边的寂寞，赤子的牢笼。那无尽的思念，将我囚禁于风雪苍茫的地狱古垒。那上苍也是枉凝眉，那混沌也是空作媒，留眼底秋水望穿也不过苦泪残痕。邀晓月与晨星和泪共饮，请野鬼与游魂和梦共陪。可怜如我，却笑这几方红尘。
春过了呦，秋也将息。爬山涉水的等待，却只换得年岁的凋零，思念的破败。慵懒燥烦的夏，像妆了太多脂粉的少女，妖艳的让人没来由的怕。我举觥痛饮，你却不曾相识，我把旧日相欢的云烟，折入回忆的信笺，而你却陌生无言，恰要逃避这个莽撞少年，还是你失落又残喘的从前。
怨天公不作美，怨轮回太易毁。情丝几缕我今世今生永不悔，只盼它情花莫枯萎，化三千菩提恨弱水。
光影啊，是一道于生生浮屠间肆意缭染的梦魇游魄。可悲的现实，我们远离的日子，蹉跎流转。阴凄的墓草石碑，冥妄的垒垒荒冢。失去的呀，便是真的，逝去了。
真的，失去了吗？你聪明的，告诉我。
连同我无尽的思念，连同那弱翼孤飞的杜鹃，连同那北风萧萧中凄艳瑟瑟的山茶花。
绥化一中高三：刘丰恺
篇四:[生亦何哀死亦何苦原文]暗夜出游_500字
夜里一阵躁热，我推开门，外面是一片暗夜。乡下的深夜里没有灯光，而今晚又缺少星星，即使有那么几颗，也只显出点点淡淡的灰色。因而，夜就现出了它本来的面目。
纯粹的暗淡，有一种奇特的吸引力。我拿了手机，关上门，向黑夜里走去。
在马路上一直向前走，我享受着四面的黑色笼罩，只有这样的暗夜，才让人心情舒畅！当我们无法看见一切的时候，反而会觉得有很多东西环绕着你，这就是夜的妙处。
凭着手机微弱的灯光，我找到一处小河沟，并在石阶上坐了下来，可以看见远处的山形和近处的树影。还能听到脚底下叮咚的水声和吱吱虫鸣。
现在是夏天，却呼呼地吹过一阵阵冷风，我的腿肚子上传来阵阵隐痛，真可谓身心合一，我反而喜欢上了这种感觉…
“你不害怕吗？”我问自己。或许，草丛里突然窜出来一条毒蛇，它一定能要了我的命！再或许，黑夜里突然出现一条恶狗甚至什么异类生物，那也可以威胁到我。呵呵，管他呢，一切随缘。
生又何苦，死亦何哀！重要的是，在这样的一个暗夜里，我体味着自己的生活…
天渐渐地亮了，远山逐渐清晰，黑色的云彩和暗蓝的天空交相辉映，好美！可是，又得回到下一天的现实生活里去…
我提了提精神，向着家的方向迈开脚步。
高二:冉文锋
篇五:[生亦何哀死亦何苦原文]不奋进，便亡_800字
今夜闲来无事，居家随想，竟想出五个字：不奋进，便亡！
与其说生命是一趟旅程，不如说是一个火炉。要使火炉不熄灭，只能添柴。同样地，人只有不断奋进才能成功。《倚天屠龙记》中明教圣歌中有一句“生亦何欢？死亦何苦？”，死亦何苦是真，生亦何欢却没有定论。我认为生命是有欢乐的，生命之欢在于奋进。没有奋进，那一句“面包会有的，房子也会有的”岂不成空话？
奋进，自然是包括奋斗和进步。奋斗过后，想没进步纯属白日做梦！奋与进是连着的，是不可分开的。
从夏开始，每个王朝都会灭亡。灭亡不在天，而在人。帝王没了斗志，百姓便会受苦，这是一个亘古不变的道理。国家最先消失的，不是土地，而是人心。不得人心，有国也是“满是蚁穴的千里之堤”，是没有钢筋水泥的高层建筑，更是被虫吃成空壳的植物。得人心，先奋进。君王奋进了，百姓才不会推翻你。试像谁会希望刚赚到钱就被劫？
说来说去，国不可一日无君，君则不可一日不奋进。有人说奋进苦，但若是不奋进，乐趣在哪儿呢？
但看看现在这些官儿，有几个一尘不染？这些贪官，一顿饭吃上好几十万不说，还整天拿人民的血汗钱来铺自己官场的阶梯。他们的奋进，早已随着良心一起被丢在了床底下，藏在了银行卡里；丢在了公款吃喝的肮脏饭桌上；丢在了触目惊心的豆腐渣惨案们上；丢在了……这些望着钱眼冒绿光的人啊……不，他们已不能在被称为“人”，只能被叫成甘愿在钱与权的烂泥中打滚，毫无奋进可言的“猪”。他们在用另一种方式奋进——向监狱、向死刑死缓们奋进。他们唯一聊以自慰的是自己还逍遥法外，还没有奋进到监狱里。这样的情怀，这样为了钱而不要命的举动，实在“可歌可泣”！由此可见，没有奋进的人生就像地球没有水，宇宙没有生命一样，都是不完整且不合理的。生命要奋进，人类要奋进，社会要奋进，国家要奋进，世界要奋进，一切都得奋进！
生命是个鼓，命运便由奋进这个鼓槌决定。只有奋进，才能敲出生命的旋律，敲出生命之鼓的最强音！不奋进，便亡！！！
初三:曾继奇
篇六:[生亦何哀死亦何苦原文]荆轲刺秦王原文及翻译
秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。 太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！” 荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手
篇七:[生亦何哀死亦何苦原文]文言文螳螂捕蝉阅读答案及原文翻译
吴王欲伐荆(楚国)，告其左右曰：“敢有谏者死!”舍人国王的侍从官有少孺子(年轻人)者欲谏不敢，则怀丸操弹(藏着子弹拿着弹弓)于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此!”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附(弯曲着身体，屈着前肢)，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲(一心想要)得其前利(眼前的利益)，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉!”乃罢其兵。
阅读训练及答案
1、解释文中加点词的意思。
伐 (攻打) 旦(天，日) 子(您)延(伸长)
2、在文中找出与下列句子中加点词意义相同的词，并写出相应的句子。
(1)则怀丸操弹于后园。 (不知螳螂在其后也 )
(2)如是者三旦。 ( 何苦沾衣如此)
3、为下列句子补出省略的成分。
(1)[螳螂]欲取蝉，而[螳螂]不知黄雀在其傍也。
(2)[黄雀]欲啄螳螂，而[黄雀]不知弹丸在其下也。
4、《螳螂捕蝉》写了螳螂 、黄雀和蝉等几种动物，告诉人们的道理是：凡事须瞻前顾后，全面权衡，千万不能为了眼前的利益，而忘却身后的祸患。
5、翻译文中画横线的句子。①吴王告诉他左右的人说：“胆敢有来规劝(我)的人一定处死!”②这三个小动物，都一心想求得到它们眼前的利益，却没有考虑到它们身后隐伏的祸患。
6、 请概括这则寓言的主要内容：
这则寓言主要写的是吴王决定攻打楚国，有个年轻人用螳螂捕蝉的故事劝谏吴王不要去打楚国。
二：
1.补充成语：螳螂捕蝉，_____________________
2.这则寓言给你的启示：_______________________________________________________
3.写出选段中的“其”分别指什么?
其：①________;②________;③________;④________;⑤________;⑥________。
4.解释句中画线词。
①欲取蝉( ) ②黄雀延颈欲啄螳螂( )
答案
1.黄雀在后
2.人要有长远的眼光，不要只顾眼前利益，而忽略了身后的祸患。(方法点拨：联系生活实际)
3.①树 ②蝉 ③螳螂 ④黄雀 ⑤他们自己 ⑥他们自己
4.①取——捕食 ②延——伸长
翻译：
吴王要进攻楚国，向左右大臣警告道：“如有人敢于进谏，就叫他死!”有一位年轻的宫廷侍从，想谏又不敢，他就怀揣弹弓到后花园去，露水洒湿了衣裳，这样过了三个清晨。吴王知道后说：“你来，何苦把衣裳淋湿成这个样子?”他回答道：“园子里有树，树上有蝉，蝉在高高的树枝上悲鸣饮露，不知螳螂就在它的身后。螳螂俯着身子向前爬去要捉蝉，而不知黄雀在它身旁。黄雀伸着头颈要啄螳螂，而不知在它的下面有我手中张开的弹丸。这三者都想得到自己的好处，而不顾身后隐藏着祸患啊!”吴王说：“您说得好啊!”于是停止用兵。
整体含义
这个成语讽刺了那些只顾眼前利益，不顾身后祸患的人。对鼠目寸光、利令智昏、不顾后患这类人提出警告。也比喻有人一心想暗算别人，却没想到有人也想暗算他。
告诉我们在考虑问题、处理事情时，要深思熟虑，考虑后果，不要只顾眼前利益，而不顾后患。
螳螂捕蝉：
蝉：知了。螳螂捉蝉，不知潜在危险。比喻目光短浅，没有远见。
黄雀在后：
比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。
篇八:[生亦何哀死亦何苦原文]柳毅传（节选）原文及翻译
仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。 见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”言讫：
篇九:[生亦何哀死亦何苦原文]说林训
【原文】 以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，速契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。曹氏之裂布，
篇十:[生亦何哀死亦何苦原文]礼论
礼起于何曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬
