宗教信仰_宗教精神的奇葩--论《穆斯林的葬礼》 作品赏析

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宗教精神的奇葩--论《穆斯林的葬礼》 作品赏析

 宗教精神的奇葩--论《穆斯林的葬礼》

摘要：霍达在这部小说中巧妙的运用敏锐的思维、独特的视角、冷峻的笔调、丰富的情感并将整个故事置于1919年到1979年这个独特的时代背景下，描写了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，作者灵活的运用玉和月这两个具有民族特色的意象，给我们呈现出华夏文化与穆斯林文化的独特之处，而正因为这种不同才导致整部小说的悲剧性色彩。

关键词：穆斯林的葬礼  伊斯兰文化  宗教意象  婚恋悲情

穆斯林的葬礼运用玉和月这两个意象贯穿全文如小说每一章的标题玉魔、月冷、玉殇、月清…月落、玉别、月魂。将“玉器梁”家三代人的悲剧命运展现的淋漓尽致，作者在作品中塑造了一系列栩栩如生、血肉丰满的人物形象，人物形象丰富、生动并且注入新思想的人物有梁冰玉、韩新月、楚雁潮，以及与之相比比较单一、思想比较保守的如梁亦清梁君璧、韩子奇，全文将爱情与宗教相结合，两代人爱情的悲剧结局恰如其分的揭示了穆斯林文化与华夏文化的撞击和矛盾，冰心称“它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉齐花，挺然独立”是再合适不过了。

一、 伊斯兰文化

“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家。”⑴在中华人民共和国境内生活着五十六个民族，而其中回族就是其中之一。

中国传统文化源远流长，“它具有丰富性、开放性、兼容性的特质” ⑵其重要体现之一是伊斯兰传入中国后的地方化和民族化，并最终形成不同与国外伊斯兰教的中国伊斯兰教，下面我将从其起源、信仰、饮食、婚嫁、丧礼来探讨其文化习俗。

1、中国伊斯兰起源

穆斯林是中华民族范畴中信仰、习俗、文化等方面风格比较凸出的一个民族，中国的伊斯兰教已有一千多年的历史，究其渊源，“大约远在公元七世纪，一些头上缠着白布的阿拉伯商人来到了东土大唐，他们习惯了神州大地的水土，在这里娶妻生子，留下来了。1219年成吉思汗率兵西征，1258年旭烈兀攻陷巴格达，葱岭以西黑海以东，信仰伊斯兰教的各民族的土地被蒙古贵族陆续占领，征服者强迫被征服者大批迁徙到东方…这些外来户，大部分在中国从事各种职务，这些人的后裔很少在返回故地，元朝的官方文献称他们为回回，他们本身也以回回自称，一个新的民族在东方诞生了。”⑶有的文献中记载“回族先民最早可追溯到唐朝，来到我国广州、泉州、扬州等东南沿海地区经商的阿拉伯、波斯等国的穆斯林商人，他们最初被称为蕃客、胡贾至宋时已有三世蕃客、五世蕃客、土生蕃客之称。13世纪蒙元西征，导致大批阿拉伯、波斯和伊斯兰文化的突厥人东迁，他们被元代的官方和民间称为回回人，构成了中国穆斯林的主体。”⑷由此可见，中国的穆斯林已有悠久的历史。

2、穆斯林信仰

穆斯林信仰伊斯兰教，相信万能的真主安拉主宰着世间万物的一切，并且真主是全能的、是独一无二的，没有形象的，他们虔诚祈祷，每天要做五次礼拜的晨课宵礼，并且口中常念穆斯林的祷词：“啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做实验！”⑸

回族以《古兰经》的内容为律令，在一定时期他们要学习伊斯兰教五大天命即念、礼、斋、课、朝，伊斯兰教有六大信仰即信安拉、天使、经典、使者、末日、来生，其中最主要的一大信仰--信后世，这主要是来提醒和告诫人们，善有善报，恶有恶报，如书中一个比较典型的反面人物即蒲受昌，他尖酸刻薄唯利是图，在他设计让梁亦清制作宝船时，他首先想到的是自己的利益，如何才能使自己无论面对那种情况都能赚取利润，他为人处事即精明又圆滑，在他和梁亦清达成口头协议时还不忘书面合同，这为他后来拿东西抵账做了很好的借口，在梁亦清玉碎人亡，他首先并没像其他人一样参加他的葬礼而是静待，几天之后，他装作一切都毫不知情并假装来看宝船的进度，并一脸沮丧的拿东西抵账。他的店铺汇远斋在当时是名震京东，在我们现在看来如果能进那样的企业是无比的光荣，因为待遇和福利是不言而谕的。然而恰恰相反，如果进了汇远斋就等于进了一个牢笼，因为有个尖酸刻薄的老板，“学徒期限三年零一节，在此期间不给工钱，衣物自理只供饭食，逃跑病死概不负责，不守铺规，随时辞退，只许东辞伙，不许伙辞东，东辞伙，一笔抹，分文不给赶走了事，伙辞东，一笔清，要付清一切赔偿才可走人。”⑹蒲受昌名扬一时，但到书的后面，奇珍斋经过整顿，重新营业，并且业绩逐渐上升，慢慢的超越汇远斋，从此韩子奇声名远扬，一山不容二虎，蒲受昌受到了极大的打击，精神上遭受了巨大的折磨。恰好说明了回族人信后世。

3、穆斯林饮食

在我们笼统地思维中，回族是不食猪肉的，然而这只是他们仅仅地一部分。伊斯兰遵循《古兰经》的规定，《古兰经》严格规定了穆斯林的饮食，明确了可食之物的标准，回族一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜动物和狮虎狼豹等生性凶猛残暴的动物，可食的有牛肉、羊鸡鸭等⑺，在蔬菜这些方面没有什么禁忌。

4、穆斯林的婚嫁

在社会高度发达的今天，人们的思维越来越开放。对于爱情，现在已基本看不到以前的联姻、父母安排的传统的婚姻模式，只要心仪，两个人就可以牵手走完一生。然而在社会落后、封建观念并未退化以及特殊的民族中，这好像是天方夜谭，尤其是回族。她们是严格禁止回汉通婚的，理由是保持穆斯林的血统。在小说中霍达多次写到，其中着墨较多并且最有力揭露的是楚雁潮和韩新月的爱恋。即使她们生活在一个比较新的时代，并且接受了高等教育，然而她们自始至终都没能摆脱宗教的束缚以及命运的悲剧。

穆斯林的结婚有严格的规定，无论是哪个穆斯林都必须严格按照此来做，只有这样她们的婚姻才会得到安拉的承认以及祝福。穆斯林通婚，“先要请‘古瓦西’（媒人）去保亲，往返几个回合，双方都觉得满意，给了媒人酬谢，才能准备订婚，订婚通常要比结婚提前一年至三年，并且订婚的仪式也不是一次就可以完成的，初次‘放小丁’，在清镇寺或清真饭馆或者‘古瓦西’家里举行…过了一年半载，再议放大订…”⑻在婚礼的第二天，穆斯林俗称主麻日即聚礼日，男女双方会去清真寺请阿匐为他们写“意札布”，在肃穆的清真殿堂里，当着聚礼的朵斯提，阿匐为他们兼任了“古瓦西”和证婚人，向她们道“晤吧哩克”（祝贺），女方此时会说“达旦”（愿嫁），男方则说“盖毕尔图”（愿娶），一切繁文缛节后，婚礼才算正式完成，也才是合法的婚礼。然而韩子奇和梁冰玉的结合恰恰是背道而驰的，所以她们的结合是不被承认的，是违背教义的。所以说“服从是任何一个文化都崇尚的社会规范”。 ⑼

5、穆斯林丧礼

穆斯林除了饮食、婚嫁等方面也严格的规定外，就连葬礼也一样。回族有句俗语“亡人奔土如奔金”，恰好说明是回族讲究速葬，并且只有本民族才能出席葬礼，书中三次写到葬礼，一次是梁亦清的葬礼，一次是“大姐”的葬礼，另一次则是韩新月的葬礼，前两者作者一笔带过，后者作者详细描写了一切细节，给读者身临其境之感。穆斯林人非常爱干净，尤其体现在人死之后，死者的亲人会对亡者首先进行“小净”在进行“大净”，不敢轻待，亡者最后会被一块白布包起来，这也是亡者离开这个世界所带去的唯一物品，“天下回回是一家”所有的穆斯林人都有为同胞举行葬礼的义务，无论哪一个穆斯林在路上发现死在路边都会被同胞埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴。但并不奢华。在悼念上，没有凄凉的哀乐只有生者为死者的祈祷与站立。在亡者入土时，亲人必须为亡者试坑，最后才会将死者放入“拉赫”。

三、 宗教意象

翻开扉页，首先映入眼绵的是每章的标题即月梦、玉魔、月冷、玉殇、月清、玉缘等，在翻下去，我们在文章中也会时不时就会发现两个字即“月”和“玉”，查了相关的资料书才知道读者的用意，原来月和玉是伊斯兰的象征。在一些回族的装饰上，月和玉是必不可少的，尤其是在清真寺，抬头一看一弯新月高高镶嵌在建筑物顶上。新月寓意希望、美好以及崇高。文章中一次又一次提到新月就是意指作者对未来抱有着无限的希望，希望下一代能把命运掌握在自己的手中。而玉是事业的象征。在全书中，作者以月和玉为轴，以一个家族几十年命运的沉浮为线索，展现了一个独特的民族的文化以及文化的撞击和矛盾。

四、 婚恋悲情

甜蜜的爱情，美满的婚姻，幸福的家庭是人类亘古不变的最可贵的追求与满足。

小说中作者描写了三组爱情，三组爱情都是自由恋爱，并且爱得轰轰烈烈，然而三组美好的爱情都以悲剧结尾。

为什么相爱的人没能相守，不爱的人却能厮守一生呢？难道真的是命运的绝情？人的无奈呢？下面我将从人物的性格以及宗教来浅谈一下。

我们不得不提这几段爱情悲剧的一个关键人物--梁君璧。她坚强、聪明、能干，自小持家并井井有条并且比她的母亲白氏还能干，然而她深受封建思想影响，是个忠实的穆斯林信仰者，她是绝对不允许自己和亲人违规教义的。当她面对韩子奇和梁冰玉的“苟合”时她说：“她造的这罪就是我能容教规也不能容”⑽，当她在面对生命垂危的女儿祈求她同意时她说我宁可看着你死，也不会允许你和卡菲尔结合的，梁君璧就是那个时代典型的穆斯林。

韩子奇在玉的生涯中有胆有识并且聪明能干，当梁亦清玉损人亡后，表面上他投奔仇家实际是忍辱负重，能为以后的翻身奠定基础，他不顾师妹的恶言相击“好啊，你要投奔我们家的‘堵施蛮’（仇人）?你这个无情无义，认贼作父的东西！”⑾在汇远斋，他忍辱负重，“以奴仆的奴仆的身份，小心翼翼地和蒲受昌以及账房、师兄相处”⑿，然而，在爱情中他却是个优柔寡断、畏畏缩缩的人，他不敢再梁君璧面前承认自己的爱情，当梁冰玉要他同她一起走时，他迟疑了、沉默了，梁冰玉和韩子奇爱情悲剧的大部分原因在与韩子奇的唯唯诺诺以及当时的时代背景，在一场战争中产生的爱情必定会随着战争的结束而结束，所以她们的爱情成了战争的殉葬品。“没有达到自我实现的人似乎是以工作来获取低级层次需要的满足”⒀，所以韩子奇能够在玉河中长流。

韩天星和容桂芳虽然彼此相爱，但和韩天星走完一生的却不是容桂芳而是陈淑颜。他们爱情的悲剧绝大部分在于梁君璧从中作梗，因为她认为容桂芳和她们家并不门不当户不对，自己对容桂芳也没好感，所以她使了一连串的计划，最终按照她的轨迹行事。

韩新月和楚雁潮的爱情，我想是每个读者所关心的包括作者自己。韩新月和楚雁潮性格比较单一，都是接受了现代教育思想影响的人，在她们身上很难找到传统的影子，她们单纯、活泼并且和所有接受过新思想的人一样积极进取，并自始至终坚信她们的爱会冲破一切，然而她们太天真了，她们忘了，回回和卡菲勒是不能结合的，她们的爱注定会是这个时代背景下的一曲悲歌。

“玉别”中，韩子奇在死前说了一句让任何人都震惊的一句话：“我不是回回”，简短的一句话却极具讽刺力，梁君璧一生不惜一切潜心维护的，却竹篮打水一场空，同时也警惕了人们不要一昧地盲从，而应顺应时代跟着时代的节拍，否则你将会被时代所抛弃。

五、 结语

读穆斯林的葬礼，我们的心情由轻松转为沉重，表情由微笑转为悲凉，在读到月落时，我再也无法抑制自己的情绪，眼泪大滴大滴顺着脸颊留下来，韩新月和楚雁潮从此就像两条平行线再也无法交集。“全书笼罩着一种庄严肃穆的气氛，因此我说它是穆斯林的圣洁的诗篇。当然，我所指的不是在书中阐发了多少真主的旨意，我所指的是它扬起穆斯林美的灵魂。”⒁整部小说通过描写一个家族的命运，给我们展现了一个民族几百年的历史。作者以自己独特的经验、见解并以明确的立场表明了自己对宗教的认知，扬长避短，给我们宏观地展现了一幅宗教史诗图。

参考文献：

⑴ 宋祖英  爱我中华

⑵ 秦惠彬  中国伊斯兰教与传统文化【M】 北京 中国社会科学出版社，1995

⑶ 霍达    穆斯林的葬礼   北京 十月文艺出版社，2001

⑷ 许宪隆  回族家族研究的若干问题  北京  民族出版社，2007

⑸ 霍达    穆斯林葬礼上的祷词  北京  十月文艺出版社，2001

⑹ 霍达    穆斯林的葬礼  北京  十月文艺出版社，2001

⑺ 马晓琴 马宗保 试论回族文化中的生态知识 北京 民族出版社，2007

⑻ 霍达    穆斯林的葬礼  北京  十月文艺出版社，2001

⑼ [美]阿伦森等.社会心理学[M].北京:中国轻工业出版社,2005.

⑽ 霍达    穆斯林的葬礼  北京  十月文艺出版社，2001

⑾ 霍达    穆斯林的葬礼  北京  十月文艺出版社，2001

⑿ 霍达    穆斯林的葬礼  北京  十月文艺出版社，2001

⒀ 马斯洛等著《人的潜能和价值》，华夏出版社1987年版

⒁ 刘白羽   穆斯林的葬礼的评论 光明日报 1990

滕先春

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